(这是杨老师与一位初学者的对话实录，从原理到操作，从能体的聚散到对主体的认知，非常完整地讲解了安心法要的基本原理和具体操作方法，即使是已在路上的行者，读来也会对修行中的关键要点更加清晰明了，因此整理出来，经杨老师审核后与大家分享。)

    佛法的根根我现在表达实际上它就是对“自我”的一种认识，对生命实相的认识；所谓解脱的话，它是“智慧解脱”，不是其他的，所谓的“智慧解脱”也不是我们想的我的大脑要转多少多少圈，就是他能如实看到，东西就在这摆着，比如说这有五个杯子，他一眼看到了就告诉你“这有五个杯子”，我们普通人一般看不到，就只能推测，于是问题就变得复杂了，所以，我们所有的练习就是为了让你能够自己看到“实相”，这就是我们的练习。

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    你要一步一步讲他必须是这样讲，但你实际走起来的话，那每个人的情况会不一样，所以禅宗可能当下一刻他就过来了。就像“认识自我”，小乘佛教也有，大乘佛教也有，很简单，你就从你现在开始做，就说你到底是谁，你自己看一看嘛，就你说“我”的时候，你在用这个词的时候，你这个“我”到底指的是什么？你在身上看看、找找，有没有对应的点，你能不能找着，这就可以算起步了。

    你看看、找找看在哪，你说“你”在这（指耳朵）听，你知道“你自己”坐在这，那是肉体知道自己坐在这？你听到我说话是耳朵在那听的？如果不是，那他又是什么？在哪呢？你又是怎么知道的呢？你看问题的时候、你想问题的时候，是一个什么样的状态？这就是路径啊。

    所以按我的表达，实际上就是一种觉，你在这个过程中你认为不是的，你就把它扔掉，你如果知道这个肉体不是你的话，你就不会那么执着他了，你知道外在的这个头衔不是你的话，你就不会去执着这些东西了，我们执着，一定是把这个东西当成“我们自己”了，我们才会去认真、去执着的，对吧，那就这样一点点就开始剥离啊。那么你到底在哪？或者在你这个肉体上那个真正的“我”到底应该是呆在什么地方呢？

    现在你对自己的状态你有什么样的体验？（提问者：我刚才头皮有点酥酥麻麻的），原因是什么知道吗？你自己可以观察啊，因为酥麻是一个反应嘛，一定是里头有东西起来碰到这个东西，然后他才开始有反应嘛，是不是这样？你现在可以去验证嘛。除了头皮然后还有什么呢？脑袋里头呢？是不是有点发蒙、发胀啊？这个往外发胀是什么原因知道吗？你可以去看呢，一样，都是有东西往外冒。都是心里头的东西往外冒，然后在冒、在冲击到你肉体相应部位的时候，然后你就会有这样的反应。既然是往外冒，它就有一个过程嘛，然后这个过程就会改变你。开始的时候，东西比较多是一个反应，然后透出来了以后，东西慢慢、慢慢就少了嘛，然后你就开始清爽了。你再看你一直在变化，整个过程下来后对这样的变化你就清楚了。

    （提问者：我现在有一种喜悦感），好，喜悦感从哪产生的？具体的方位？然后喜悦感出来以后变成什么？这个东西从身体里头冒出来了以后，然后又怎么样？它会变的，它在里头，和出来以后，你的身体都会变的。现在就是一个连续的过程，你可以慢慢去看嘛。这样的操作，我们叫“觉察”。

    然后，这个东西过来，这个喜悦完了以后，这里头现在是什么？就不是喜悦了，是什么呢？没有喜悦感了，是宁静，是不是静下来了？然后你就觉得你的心歇下来了一点了是不是？所以等于说你以前这里是满的，所以你静不下来。你这里头堵着东西，你跟人家交流只能这上面来交流，这个底下的东西你是没有反应的。如果有反应你就会不舒服。但是如果现在慢慢空下来了以后，你跟他的交流，你能感知的就会更丰富了。

    这就是一个过程。那这个过程中，你看看你是怎么知道这个过程的，那个能知道的就是“你”嘛，然后，那个你去知道，和你去做事的其实是同一个东西，所以这个意义上来讲，你生活的一切都可以作为一种练习，帮助你去认识“你是谁”。因为我们终极目标就是认识“我是谁”，而且认识的方法就是“作用中体会作用的主体，操作中体会操作的主体”。你的生活、工作这一切都是作用，都是操作。所以都是可能会认识到自己到底是什么样的一个机会。所以这个就把修行与工作和生活结合起来了。然后，再加上每天打打坐，可以增加一点这种觉察的能力。

    因为实际上你认识到了这个东西实际是假的、幻的，你就不会去执着了，认到一重放下一重，你放下的越多实际上你就越放松。又因为我们还要持咒嘛，持咒实际上是内心，就是你那个喜悦，喜悦底下有东西起来，如果底下有新的能量不断给你往外带的话，你就会充满，就不会消极。但这种充满又不是那种战斗，它是一种平和。

    你看你现在是不是越来越松一点？这东西就开始少了，那为什么会发生这样的变化呢？那就是一个能量的相互作用。这我书上就讲了，对人的认识，主体、肉体、能体。肉体就在这，主体和能体是可以离开来的，然后这个可以互相交流、交互影响。这就是一个自我认识的过程，所以你静下来，然后你才能欣赏很多东西。

    就是这样的一个路数，最后你把它落实到你的生活工作中去，然后最后你自己去真正知道。你说现在心在这，到底什么方位？你去找的话又找不着了。（提问者：但它会涌出来啊？）涌出来的是被你感知到的能量，因为“你”知道它涌出来嘛，如果是你自己的话就不是在外面去知道它了，就是自己在里面找了，你看对象和你自己对自己的看是不一样的。最后就是看你的觉察力，那我讲叫参照系，你的主体越本位，他能关照的就越完整，然后剩下的是下面相互作用的结果，那个他们叫游戏，他们叫幻，但你当下，你在那个场景里你是真实的，大概就是这样的一个概念了。

    我们特别强调要内外一致、真实，这是前提，就是说如果你不是一个真实的状态的话，你的那个假的东西就会在上面挡住，要破那个假很麻烦，所以我们就有表达“宁为真小人，不做伪君子”。我只要“真”，首先就是内外一致了，剩下我是在这一段还是在那一段的事，这个没有关系，你只要进到这里头，你就顺着这个走，最后你一定能走到这里头的。而因为你“真”的话，我们这种交流就比较简单。

    （提问者：我们回去以后您还有什么指点给我们？）一个就是日常，我们刚才说了你首先是一个简单的状态、真实的状态，然后在这个状态里头你有所觉。然后这个觉你慢慢就开始细微起来嘛，这个叫身体，这个疼是怎么样的，里头是什么地方起来的，在这堵嘛，堵了是堵的感觉，通了是通的感觉。然后那个地方叫障碍点，冲它的那个叫能量，然后让能量动的那个呢？就这样一点一点去找那个根，这就是日常可以做的事情。然后剩下来的我是希望每天坐一下，完了以后收功动作你把它做透了，就OK了。

    然后还有一个就是所谓吐气的概念，那你可以慢慢去体会的，用鼻子吐气，然后体会气出尽了以后身体还有什么反应，你产生呼吸到底是谁在那推动这样一个呼吸的操作的，比如像现在这么就吐气了，这个气这么一动了，气就从鼻子里头往外出了，然后到了最后没气了，但这个东西（指推动吐气操作的原动力所在）还可以再推一推，这个东西到底是在哪？你去认识它。一旦吐气让你认识到这个，呼吸就不重要了。你吸气的时候它可能往回退一退，那你下次吸气不要让它掉了，你拿着它吸气，然后下次吐气再继续往外推，这个是你什么时候都可以练习的。躺在床上睡觉的时候也可以干的，醒来也可以做这个事情。一旦你知道这个东西在哪，然后剩下所有的持咒啊什么的，都是从这个地方起，然后这样你先就是积累经验，你先去试，试了以后你会有经验。然后这么做做这样，那么做做那样，反正做完了以后它就会有一个结果，然后有一段时间下来，我们就可以交流了，看看从原理上来讲你应该怎么选择，或者你自己什么样的一个认识、什么样的体会。因为这里头真正走进去它会有很多的事，但总的一个概念就是对自己的认识会越来越深入，越来越清晰。

    以后见面一定要带你自己的问题来，有问题呢你自己可以先去解决，反正书，道理都在那了，另外我那个书为什么不容易看呢，因为它讲的都是实相，所以你有了体验了你就知道它在讲什么，所以它不是理解的，你也千万不要去理解，理解的一定是假的东西，不是真实的。

    另外对你自己的所有的现象，你自己首先能够讲得通，原理上知道是为什么，你说这胀了或这堵，刚才说了是有东西起来在这，那是不是那么回事，你要自己去体验。所以当一个地方通的时候是一种感觉，不通的时候又是一个感觉，半通的时候它又是半通的感觉，那你就分清楚了，哦，这个是管道，这是里头流着的液体，然后这是推动液体的那个动力、势能，然后一点一点往根上去认识。我们知道所有的根就是“心”，那你也是通过这些东西慢慢才能对“心”有所体验的。