编者：本着实践的精神读《起信论》，就不是简单了解概念增加知识，而是能够指导行者在修行路上进行实践。现在网上讲解《起信论》的老师也不少，知识渊博考据详细，侧重知识传播。但心行的操作更具实际意义，因而以下多从实修的角度讨论《起信论》，避免陷入“借蝦为眼，无自己分”的自欺之地。《起信论》把从不觉到究竟觉分了四个层次，行者容易对照自己到了哪个层次，认识自己当前的障碍点，明白自己觉知的盲点，是扩大盲区更上一层楼的前提。

《起信论》原文：觉心源故名究竟觉，不觉心源故名非究竟觉。

意译：略。

编者：

到达究竟觉悟的境界是最终目标，起信论定义为觉察到心的源头。这需要功夫积累，也需要一双慧眼来认识。心源，是心的动力或能量的源头。好比一条河的溯源，追到  了泉水到从不见到见的泉眼才是源头，之后全靠岸边的形状变化，造成河流的变化。         

《文殊师利所说不思议佛境界经 》说：复次,大德,五蕴法者以因缘有,因缘有故则无有力,无力则无主,无主则无我我所,无我我所则无受取,无受取则无执竞,无执竞则无诤论,无诤论者是沙门法,沙门法者知一切法如空中响.若能了知一切诸法如空中响,即是出离世间法也。

一般人认五蕴法为生命，但上经文所说其“无力故无主”，所以五蕴不是主人，因而我们有必要探究真正的生命的根本动力，即心源。《起信论》以觉心源作为究竟觉。

从不觉到究竟觉，这四个层次是：1.不觉；2.相似觉；3.随分觉；4.究竟觉。

一．      不觉

《起信论》原文：如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。

意译：

凡夫人，觉察到之前起来的念头是恶的，之后马上将念头停止，不再继续起来。这虽然名义上称为觉，其实就是因为不觉才造成这种现象。

编者：

修行圈中一直流传着一句古话：不怕念起，只怕觉迟。这话在修行初期使得修行者有个入手处。但一直如此下去，就会耽误行程。
至少我当初就有过这样的认识，以为只要一直不断地练习，对念头觉察的时间越来越早，就可以有更高层次的觉知。但《起信论》于此明确：只要是事后的觉，都是不觉，马后炮不能算数。如果觉的对象是过去和未来，即便是几秒或零点几秒的过去或未来，那就不是现量的觉。虽然靠在时间上不断提早对念头的觉知，可以无限逼近当下的觉知，但这并不是数学的极限，数学里0.9999…可视作1，但在“觉”这个问题上差那么一点也是不觉。

“觉知前念起恶故”，观察的对象善恶就是思维的内容，我们普通人只要神志正常都是如此。但这种觉并不能认识生命的本源，实质上还是不觉。若要实现对不觉的突破，就要对觉的对象（即与能觉相对的所觉）进行调整。而现代伦理学、哲学讨论的善恶或道德规范，也都是囿于思辨而不是对生命的本源“觉”（更准确地说，是“|能觉”）进行探究，唯识论认为这是属于比非二量而不是现量，不能作为准确的尺子，故而不能衡量真相，不能证达真相。现代科学体系已经自证了科学本身的悖论是无法排除的（数理逻辑领域的哥德尔不完备定理，用数学语言证明一个系统内的命题既不能证真也不能证伪，即不可知），其基础假设也是无法验证真伪的（如非欧几何的体系是基于第五公设而建立），科学方法并不能通达到真理。这种以思维内容的为对象的方式做研究，《起信论》归为凡人。

有人说，我知道我现在起了一个恶念，那是不是觉呢？只能说你觉到了起来的念头的内容。但恶念起来的过程，还是懵懂不知。表面上看这是个时间差的问题（实际是觉察的对象从念的内容转到了过程上）。

如何从不觉更进一步呢？下面《起信论》定义的相似觉，如果能悟入，那么“不觉”的问题就又有了一重突破了。

《如何安心如何空》：开悟前，你只能用意识。

再善的念头，也是妄想不净。处于不觉的状况时，先用个脏扫帚大致打扫下家里也有用，之后留心捕捉机缘寻找更干净的工具。

二．      相似觉

《起信论》原文：如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。

意译：以二乘（声闻乘与缘觉乘）观智（认知的智慧），以及刚开始发心的修行人，在能觉察到念与念的不同的时候，还体会到念与念之间没有实质的不同。这种状态是因为心舍弃了粗分别执着的缘故，叫相似觉。

在各种不同的念头之中，能够觉察到所有念头的共同之处，不过在此段中《起信论》并未讲述共同之处是什么，以及为何说此念彼念在本质上一样（念无异相）。显然，“念异”说的是念头的内容各不相同；而“念无异相”就要探究不同念头的共同起源了，也就是说思维是怎样造成的。

若觉察细致，可以观察到所有念头均是被能量所支撑的，是生命能量的起舞。毗卢禅认为在超越意识时，能够觉察到思维意识不过是能量在头部的凝聚。如果修行者能够当下有意识地进行散开（及凝聚）的操作，那么意识的内容就被超越，心（或注意力）就可反观主体，到“能”（能觉）上来，此时此念彼念均无差别，也就是所谓的“念无异相”，这也是毗卢禅定义的初步开悟（破六识）。

就好比看电影，电影屏幕上的形象虽然千变万化，但本质上都是光的投影变化，并无实质的形象，因此可以说不同的电影实际上是一样的（无异相）。相应地，对于修行即是“觉于念异，念无异相”，
虽然这个念头（电影）和那个念头（电影）之间的不同，但也知道所有念头（电影）实际上都是一回事。

谓之“相似觉”，是说有点像觉了，仅从名称上看就知道仍然不够，还不是“究竟觉”，相像而已，还需要继续提升层次。但，从向外探索已转为向内探索，是向正确的方向前进了。

《如何安心如何空》：实际上，如果把佛法修证看作是一个顺流而上、追寻源泉的探源过程，那
么“开悟”就意味着找到并进入了源泉流出形成的溪流之中，剩下的事就是沿
着水流往上行了，只要假以时日，总能趋近源头。不同的“开悟”层次就相当 于从距源头不同距离处寻入溪流，寻入处与源头愈近，“开悟”的层次就愈高。

三．      随分觉

《起信论》原文：

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。

意译：

如已经证得少分（部分）法身的菩萨，觉察到在念停住的时候，后面还有个并没有停的。由于心已经离开分别粗念相的缘故，称为随分觉。（“离分别粗念相”和相似觉的“舍粗分别执著相”有何不同？这两者都是持有相应的见地后的心之行相，不是修行方法。舍，认为某一法为实，但认为它不符合正道；离，体证到某法起灭由心，认为它本身不真实。执着相，心能量以头或身为中心有聚集；粗念相，不一定有聚集）

编者：

不同于相似觉对“所“觉的“所“进行升级换代，随分觉是对“能”觉的“能”的升级换代了。

“相似觉”已经能“念无异相”，而“随分觉”就可以“念无住相”了。 念之住与不住，均为心所法，即本体的功能。若能觉察到住与不住，都经心的分别才了知的，主体必然后退而不与其分别功能混淆，于是本体就站在了空相上，即以空相为心。于空相上起观，则住与不住均为外境。此时心体空相显露，行者证得一分法身。（依真如法为自体,故名法身。）行者需全部投入（能所双亡），以法身为心用于起心动念、行住坐卧，即我与空是同一个东西，于空不起观待之念，无寻或伺心所生起。

了知到分别，就已经“离”了分别，而不是不起分别。现量认知地球是圆的，那得离开地球一定距离；否则不能亲眼看到圆形地球，那说地球是圆的就是推理，比量而知。觉住相的前提是离住相，其后台即分别作用。分别造就住相，若心无分别，哪来住相呢？

《直解》：地上菩萨入真如观，观察自念念分别，住无住相，则能离分别粗念。此约六粗三细，当觉‘智相’、‘相续’、及‘能见’、‘能现’四种住相，此四名为俱生我法二执，分破分证，故名随分觉。（注：三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗者，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。）疏略：初地觉相续相。是行者入初地的标志。

相似觉 “舍”的是” 分别执着相”，随分觉为” 离” 的是” 分别粗念相”。

杨海鹰老师：对具体修炼对象的说明，提示我们时时关注两个方面的练习，一是对主体我或能的认知，另一个就是对客体对象或所的体证。最终证达两者的共同出处。

《宗镜录》引《辩中边论》云:若了尘通相,名心;取尘别相,名为心法。

意思是，明了各种（生理、心理、物理）现象的共同之处，是心；而拿取具体的现象（分别此现象有别于他现象），是心的功能（心所法）。

《如何安心如何空》：见性开悟是要“认”的（认是要认本来就有的东西）；第六识、第七
识是靠“破”的（破是指用一个状态替换另一个状态）；第八识是要“证入和 展现”的。证入八识后，就像进入一间屋子，什么都在里面了，但取什么则是 最终决定你安身立命的关键，它是要靠“认”来实现的，所谓“证自性”就是 能透过种种幻相体认到“自性”。

四．      究竟觉

原文：

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

意译：

如同所有菩萨的境地都已经修完，满足了所有的方便法门，一念之间相应，觉悟的心最初起来时，此时心中也没有最初的相状。因为心远离了微细的念头，得以能够见到心的本性，其心就是恒常安定了，名为究竟觉悟。

编者：

《圆觉经》云：一切障碍即究竟觉。同样，这也不是树立某种观念，就可成就究竟觉。究竟觉是功夫和见地都具备，才可达到。

《直解》：万行已圆，故云满足。此明行满即方便道也。一念相应，即无间道也。

这里，就是最简单的处理了，在心的操作上没有次第顺序，没有逻辑的因为所以，没有空间上的前后，中间过程没有冗余操作，即所谓“无间”。一下子就“相应”，契入心源。由于习惯（或说业力），人总是用心上拖泥带水不利落，关键是不自知各种粗细分别因而不能远离其粘缠，而不能享受到究竟觉处的自在潇洒。《宗镜录》形容：以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。用一念之慧锋。斩断尘中之见网。说明我们可以让生命迅捷地舒展绽放，是可以无须复杂操作。

明心见性是瞥见一眼究竟觉，还需满足方便，到“常住”才名究竟觉。所以即使见性，不能得少为足，只不过是悟后起修之起点。

常住，如杨师说， 修行没有 24 小时，讨 论都不用讨论，一定是 24 小时的。这必须超越境界现象，才能做到了。见地不到位，操作上就做不起来。而古今大德之所证，完全是我们凡人，经过适当的修炼可以企及的境界。