十六特胜——南怀瑾老师   修行修禅定，想即生证果，先要转变“心法、色法”。刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法，先把色法、色身转变。色法何以要转变？《楞严经》最后，佛有几句重要的话：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”“生因识有”是说我们的生命，是由...［阅读全文］

（六）易偏差处 证入八识应有一个稳定的身心合一并整体进入第八识“心相”的状态（所谓的“本地风光”），行者至此，由于经验不足，操作上不甚清晰，容易走着走着身心分离，以致退入第七仍不觉，同时，肉体的转换也不得力。在实修操作中，是通过“全身心”投入的练习（持咒、吐气）来使行者逐渐达到身心合一的状态，并以此为基础再展开...［阅读全文］

（五）证量 从体验的层面上来说，超越意识后最直接的感受是在大脑中束缚自我的“能障”被冲破了，自我身心与外在环境达到了完全相融的境界，这个世界的一切都变得亲切、鲜活了，知道了如何用“心”去与自然万物沟通交流，对人与自然的关系渐渐开始有了全新的认识，行者的生活与之前相比将有一个升华，开始有享受人生的条件了，心地的净土世界也开...［阅读全文］

永明延寿大师，是禅、净两宗的著名祖师，著有《四料简》和主编有《宗镜录》。《宗镜录》共有100卷，其编辑定位非常高： “设不能遍参法界，广究群经，但细看《宗镜》之中，自然得入。此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。” 所以《宗镜录》可以理解为是供修行者“开悟见性”的“小百科全...［阅读全文］

（六）易偏差处 证达自性其实是一个复合的概念，包括见性、体证空性、遍证空性、透显空性等系列的过程。从见到自性，到身心的体证自性，到在万事万物中遍证平等的自性，再到最后将自性透显出来，自身成为佛菩萨在这个世间的一个无染的管道，以致身心在这个渐次的过程中“退藏于密”……修行其实是个渐次增上、法报化三身逐步成就的系统工程。 ...［阅读全文］