慈悲与智见 新旧译派的整合  丹增嘉措仁波切著 　(讲于维吉尼亚洲布斯威尔之UMA)   今天所要讲的，多少有些自述的性质。 很久以来，我始终一心相信，宁玛、萨迦、葛举和格鲁四派，就其空观而言，都是显密合一，属于中观应成派。因此，我一直很想了解这几派对见、修、行的不同看法，而且一直在这一方面努力。 尽管在印度并无新派旧派之说，可...［阅读全文］

  双盘莲花坐图解   注：双跏趺坐，俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”（下图示范）。功能不同，所以名称有异。     &nb...［阅读全文］

（四）修证方法 证知空性是见地与功夫（理与事）并重的事情，由于空性已超越了我们的见闻觉知范围，所以一切的一切到此都无能为力了，所谓“言语道断，心行处灭”。我们只能勉强用间接的方式来做些近似的描述。 日常生活中与“空性”最接近的代表案例就是“电”，我们没有办法通过见闻觉知直接体证到“电”的存在，但却可...［阅读全文］

（五）证量 证知空性的过程是一次跳跃，也就是对之前我们所熟知并习惯的见闻觉知式的体认的一次升华。这是一种全新的体认，古人曾用“超越见闻觉知”又“不离见闻觉知”的说法来描述这一状态，应该说还是比较贴切的，但真正的体验唯有亲证者才能全体把握。     证知空性之后，才真正跳出了三界，原来关于人生的所有困惑自...［阅读全文］

近日某教授向杨师请教金刚经中“我相、人相、众生相、寿者相”是否为递进关系，尤其是“寿者相”该如何理解。当时本人在旁边，根据当时有限的记忆和理解，从“执常见”的角度进行了交流。但总感觉没有说全面。   现将相关几种注解找到，列在这里，供感兴趣者参考：   执我相：因我执、贪爱执着而有自我意...［阅读全文］