今年秋天的禅修会上，老师表达说，“禅修，本质上是‘识’的能力的训练”。总结来看，“识”的训练大致可以分为以下几个层面：      1） 带动“流质”，并活在“流质”里面的能力。尤其是借助吐气、持咒、本尊相应等方便，带动更内在“流质“贯通的能力"；（"在状态"） ...［阅读全文］

       这两天参加禅会，因为读【都是你的问题】这篇文章并目睹了WH师兄在老师的棒喝中，从委屈地哭到开心地笑，我真心觉得只有真修行的人才能做到敢于面对真实的自己，对自己习性下手，在每一次痛苦中成长。而凡夫总是指责别人，自己从不反省。老师说：功劳都是党和人民的，问题都是自己。这才是修行人对自己的要求，我也要时刻反思自己。  ...［阅读全文］

        老师关于《生命实相探究8》部分内容的释义（经老师校改）   1、关于生命能、气 ZRS：老师说的这个生命能是等同于心能和灵能吗？ 老师：心能和灵能是他的两种呈现形式，本质上都属于生命能。心能和心气是不一样的，讲“能”就是能量层面的一个显，讲“气”就是气层面的一个显。对吧，讲到&ldq...［阅读全文］

编者： 以下是《宗镜录》中摘录的《唯心决》中段落文字。《唯心决》也是永明延寿大师所作。对于禅修人常在见地上所犯错误，一一指出，很有借鉴。本来古文也可大致明白，但为更易理解，就不怕啰嗦译为白话。恐翻译有偏差，故原文译文一并列出。禅宗的方式比较笼统，但更方便直接，表达畅快。古德云，遗文以得义,忘义以了心。毕竟还是在实修上有用才是。 永明禅师...［阅读全文］

编者：本着实践的精神读《起信论》，就不是简单了解概念增加知识，而是能够指导行者在修行路上进行实践。现在网上讲解《起信论》的老师也不少，知识渊博考据详细，侧重知识传播。但心行的操作更具实际意义，因而以下多从实修的角度讨论《起信论》，避免陷入“借蝦为眼，无自己分”的自欺之地。《起信论》把从不觉到究竟觉分了四个层次，行者容易对照自己到了哪个层次，...［阅读全文］