编者：

以下是《宗镜录》中摘录的《唯心决》中段落文字。《唯心决》也是永明延寿大师所作。对于禅修人常在见地上所犯错误，一一指出，很有借鉴。本来古文也可大致明白，但为更易理解，就不怕啰嗦译为白话。恐翻译有偏差，故原文译文一并列出。禅宗的方式比较笼统，但更方便直接，表达畅快。古德云，遗文以得义,忘义以了心。毕竟还是在实修上有用才是。

永明禅师虽然列出各种错误知见，但本篇没有说什么是正确的。修行者面对自己诚恳，查知精微，就知道所有错误知见均是“坚固妄想以为其本”，尽管其表现出来的具体知见个个不同。功夫上看，是其心力不能通达于从空性到三界内，在某个环节处有能量障碍而已。如果想彻底明白究竟了义并能立正知见，就要读《宗镜录》或大藏了义经原文，印证自己的实修是否能契合。编者猜测原作者此篇的目标，也是让读者知道自己的不通达处，先谦虚谨慎不执非为是，起探寻究竟的精进心，继续前行。

行者若到达明心见性，则应该对这些问题就有了答案。《宗镜录》第一卷中十问以定纪纲，其中有：“还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不。”，及，“还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不。”这提供了行者可自行验证是否见性的外相特征。

玄奘与外道辩经时，用了一句话“如人饮水，冷暖自知”。南怀瑾先生说：学佛要自证真智，多闻方许叩禅关。（自证和多闻不矛盾，读经论就是自证。
印证的印，即有相合的意思，理论与实践相合。）杨师也说，修行是自修、自证、自承担。本篇中所有见地都能用语言正确说出答案不是目标，自证才是目标。毕竟对于务实的修行者来说，自己的实践操作是第一位。

又唯心诀破一百二十种见解云。

唯心诀所反驳一百二十种错误的见解如下：

或和神养气而保自然。或苦质摧形而为至道。

或者调和精神、颐养神气，保持自体本然（的身体状态）；或者劳累伤害身体认为是最高的道法。

编者：作者在此列出两种错误两种相反知见，比较容易犯的是前者。《楞严经》

或执无著而椿立前境。或求静虑而伏捺妄心。

或者执着于无著的念头，像木桩一样枯立于境界前（心不着外境，而认外境

为实）；或者追求思虑平静，按捺妄想之心。

或刳情灭法以凝空。或附影缘尘而抱相。

或者想要剔除掉好恶之情，凝神于空不动；或者贴附攀缘在根尘（色声香味触）于心中的落影，执着在相上。

或丧灵原之真照。或殒佛种之正因。

或者丢弃心源的真正观照；或者忽视成佛的真正因由。

或纯识凝神。受报于无情[A1] 之地。或澄心泯色。住果于八难之天。[A2] 

或者凝聚神识使之纯净不动，受报在没有情识的无想境地。或者澄清自心绝灭色尘，住果在八难（不得见佛闻法）之天。

或著有而守干城。或拨无而同兔角。

或者执着有，而守着枯干的城府；或者除灭无，而视境界同兔角一样虚幻。

或绝见而居闇室。或立照而存所知。

或者禁绝了所见，像住在暗室一样；或者建立觉照，存留着所知（的外境）。

或认有觉。是真佛之形。或效无知。同木石之类。

或者认为有觉，是真佛的特征；或者效仿不起知见者，如同木头石头。

或执妄取究竟之果。如即泥是瓶。或忘缘趣解脱之门。似拨波求水。

或者执着妄想，以此求取究竟的修行成果，像拿着泥巴当做是瓶子；或者刻意忽略众缘，以此追寻解脱的法门，就像拨开水面的波浪去取水一样。

或外骋而妄兴梦事。或内守而端居抱愚。

或者于心外驰骋妄想，从而徒劳地造作出梦中一样不实的事务；或者守于内境停住不动，从而固持在智慧不起的愚痴境界。

或宗一而物像同如。或见异而各立法界。

或者以一（某事或某物，如火，如原子等）为宗旨，认有物像全都是真如；或者认为即使各自见解不同，但各自有各自的法界。

或守愚痴。无分别而为大道。或尚空见。排善恶而作真修。

或者固守愚痴，认为无分别是大道；或者崇尚一切皆空的见地，排除善恶之别，视作真修的方法。

或解不思议性作顽空。或体真善妙色为实有。

或者解释不思议（空性）是（无生命、不灵活的）顽空；或者体会真善美妙的色尘是实有。

或修沈机绝想。同有漏之天。或学觉观思惟。堕情量之域。

或者修炼不起思想，其实是同于有漏（天）的境界；或学习觉观思维，落在有情身量范畴。

或不穷妄性。作冥初之解。或昧于幻体。立空无之宗。

或者没有彻底明白妄念的本性，认为它是冥冥中万物初始；或者迷惑于幻象的体，建立了空无的宗旨。

或认影像而为真。或舍虚妄而求实。

或者认心中影像为真实；或者舍弃虚假妄想去探求真实。

或詺见闻性为活物。或指幻化境作无情。

或者把见闻之性，标定为有情活物；或者指认幻化而成的境界，认为无情之物。

或起意而乖寂知。或断念而亏佛用。

或者刻意起念，从而与毕竟寂灭处起知相悖；或者断灭念想，从而缺失佛性（究竟觉）的功德。

或迷性功德而起色身之见。或据毕竟空。而生断灭之心。

或者不清楚空性的功用，而起色身的见解；或者依据毕竟空，而生断灭的心。

或执大理而顿弃庄严。或迷渐说而一向造作。

或抱有空理，而立刻抛弃庄严之用相；或者迷于逐渐的解说，而一直造作用心。

或据体离缘而坚性执。或忘泯一切而守己愚。

或者基于本体远离众缘，从而坚持于空性；或者泯灭一切念想，从而据守自己的愚痴。

或定人法自尔。而堕无因。或执境智和合。而生共见。

或者确定认为人法自身就是如此（无须深究），陷落在无因（这种）见地；或者认为境界和观境的智慧是混合的，而生起他们是共同起（心行）作用的见解。

或执心境混同。乱能所之法。或着分别真俗。缚智障之愚。

或者执持心和境界是相同的，混乱了能所；或者区分出世间的真谛和世间的俗谛，从而有了束缚智慧在障碍上的愚痴。

或守一如不变而堕常。或定四相所迁而沉断。

或固守一个不变的真如而落于常见；或者确定生住异灭的四相是变化不居的，而落于断见。

或执无修而祛圣位。或言有证而背天真。

或者执着（真心本有）无需修行，从而偏离于圣位；或者认为有实修实证，而违背了天真实际。

或耽依正而随世轮回。或厌生死而丧真解脱。

或耽搁于依报、正报（圆满的追求），而随三世（前世、今世、来世）轮回；或者厌恶生死，而丧失了真正解脱。

或迷真空而崇因着果。或昧实际而欣佛厌魔。

或者迷惑于真空，而重视因、执着果；或者糊涂于实际，而喜爱佛、讨厌魔。

或着随宜所说。而守语为真。或失音声实相。而离言求默。

或者执着佛的随宜而说的，守护着文字语言作为真实；或者不明白音声实相，禁止言语求静默。

或宗教乘而厌自性之定。或弘禅观而斥了义之诠。

或者崇尚大德教授之法，不爱自性的静定；或者弘扬禅观实修，排斥对（究竟）了义的理论解释。

或斗奇特而但顾出身。俄沈识海。或作净洁而唯求玄密。反堕阴城。

或者与他人攀比（或自我比较）奇特能力，只观照到已经（由心）生出的我身，会立刻沉溺于识海；或者刻意让心洁净，只探求玄妙秘密的现象，反而陷于五阴的围城。

或起殊胜知解。而斡肉为疮。或住本性清净。而执药成病。

或者起了很殊胜精妙的知解，那是剜肉为疮（本来无病的好肉上动手术反造成了伤痛）；或者住于本性清净，那是执着于药反而又成了病。

或寻文采义而饮客水。或守静居闲而坐法尘。

或者寻找文章理解意义，像喝人家的水（人家体证而说的言语，不是自己的实修心得）；或者守静闲居，其实还是坐在法尘之中。

或起有得心。谈无相大乘。或运图度想。探物外玄旨。

或者发起了有得心，谈无相（不可得的）大乘法；或者动企图的念，想探找物外的玄妙意义。

或废说起绝言之见。或存诠招执指之机。

或者有废除言说，发起应禁绝语言的见解；或者存有解释心，导致执着于指头（而看不到指头所指向的月亮）的临机错误。

或认动用而处生灭根原。或专记忆而住识想边际。

或者只认识到（自心）动用，而认为（自心）已经回归到生灭的根源；或者专心记忆（某境界、事物）而住识想（这种心的）边际。

或安排失圆觉之性。或纵任亏入道之门。

或者要刻意安排改变（些什么），这是不通达圆觉之性；或者任意放纵心念，这也是缺少入道方法。

或起身心精进。而滞有为。或守任真无事。而沈慧缚。

或者奋起身心、精进修行，却是停滞在有为法；或者闲守任意无（努力的）事，实际是沉迷于慧的约束。

或专计念勤思。而失于正受。或效无碍自在。而放舍修行。

或者专注于计度、勤于思维，而失去（身心的）正受；或者效仿无碍自在的外相，而放弃真正的修行。

或随结使而恃本性空。或执缠盖而妄加除断。（编者注：结使缠盖，烦恼异名）

或者任随烦恼来往，而固执于烦恼本性是空的见解；或执着烦恼实有，而妄想去除断。

或保重而生法爱。或轻慢而毁佛因。

或者珍重佛法而生法爱；或者蔑视佛法而自毁成佛之因。

或进求而乖本心。或退堕而成放逸。

或进取寻求而背于本心；或闲散懒惰而放逸身心。

或语证相违而亏实地。或体用各据而乖佛乘。

或者说的话和自己实际证量不符，欠缺实地修行；或者体用各自独立（体是体，用是用），与佛乘违背。

或欣寂而住空。失大悲之性。或泯缘而厌假。违法尔之门。

或者喜欢寂静住于空，失去大悲的特性；或者无视缘的作用而厌恶假有之相，违背法尔如是的修行方法。

或着我见而昧人空。或迷现量而坚法执。

或者固执于自己（我）的见地，在“人空”上糊涂；或者沉迷于现量，坚固在对法的执着上。

或解不兼信而滋邪见。或信不具解而养无明。

或者见解不兼容（自己心中）真信，而滋生邪见；或者于信仰不能圆融解释，实际是培养了无明。

或云人是而法非。或称境深而智浅。

或者说某人（心行）是对的，但修法不够圆融；或者说境界层次很高，而智慧很浅薄。

或取而迷物性。或舍而乖即真。

或者有取什么的心，而在物之性上糊涂；或者有舍什么的心，而乖离真如本性。

或离而违因。或即而亡果。

或者想离开什么（不爱之物），而与其产生的本有原因矛盾；或者想接受什么（不爱之物），而无视于后果。

或非而谤实。或是而毁权。

或者认为（什么见解）不对，而错误曲解了实有；或认为（什么见解）对，而错误批评权宜法。

或恶无明而背不动智门。或憎异境而坏法性三昧。

或厌恶无明，而违背不动智法门；或讨厌特异境界，而否定法性三昧的功用。

或据同理而起增上慢。或贬别相而破方便门。

或者依据（自己已知万事万物的）共同之理，实际起了增上慢心；或贬低对事物独有特征的认识，否定方便法门。

或是菩提而谤正法轮。或非众生而毁真佛体。

或者认为菩提正确，批评正法轮；或者认为众生不正确，否定真佛体。

或着本智而非权慧。或迷正宗而执化门。

或固执于根本智而认为权且慧（世间智）不对；或不明白正宗之理，而固执于幻化法门。

或滞理溺无为之坑。或执事投虚幻之网。

或者理上停滞障碍在某处，陷入了无为的坑；或者固执于佛事，投身于虚幻事物，反被缠身不得解脱。

或绝边泯迹。违双照之门。或保正存中。失方便之意。

或断绝一边之偏，泯灭心迹，违背各方都观照的法门；或者保持心行中正不邪，失去了方便法的灵活功用。

或定慧偏习而燋烂道芽。或行愿孤兴而沉埋佛道。

或者定、慧两者偏习一边，烂修道之芽；或者行、愿两者偏走一边，埋没佛道。

或作无作行。修有为菩提。或着无著心。学相似般若。

或者刻意于无作行，反成了修行有为的菩提；或者执着于无著心，却学到了似是而非的般若。

或趣净相而迷垢实性。或住正位而失俗本空。

或者心趋向于净相，这已然沉迷在不净的实性中（而不自知）；或者住于（出世间）正位，缺少对世间事也本来是空的体认。

或立无相观而障翳真如。或起了知心而违背法性。

或者树立无相观的见地，障碍对真如的体认；或者发起了知心，违背了根本法性。

或守真诠而生语见。服甘露而早终。或敦圆理而起着心。饮醍醐而成毒。

或坚守对真理的解释，而滋生对语言的执着见解，就像服了甘露却早早命终；或者注重圆融之理而起执着心，就像喝了醍醐反而中毒伤害自身。

已上略标一百二十种见解。并是迷宗失旨。背湛乖真。掜目生华。迷头认影。若敲冰而索火。如缘木以求鱼。畏影逃空。扪风捉电。苦非甘种。砂岂饭因。皆不能以法性融通。一旨和会。尽迷方便。悉入见缠。不达正宗。皆投见网。绵密难出。如曲木曳于稠林。势猛力强。犹[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]河漂于香象。所以天魔外道。本无其种。修行失念。遂派其原。故知但有所重所依立知立解。丝毫见处不亡。皆成外道。