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前   言  PAGEREF _Toc148039111 \h 1

《21天打坐操作习惯训练营》系列文集——原理篇  PAGEREF _Toc148039112 \h 2

一．打坐  PAGEREF _Toc148039113 \h 2

二． 座中乾坤  PAGEREF _Toc148039114 \h 4

三． 心流  PAGEREF _Toc148039115 \h 6

四. 关于老师的五首诗  PAGEREF _Toc148039116 \h 8

前   言

2023年8月19日到9月10日开展的《21天打坐操作习惯训练营》，缘起于2月份时针对前行4组今年十一月份要毕业的情况，QSL发心，要在这之前把毗卢禅四项硬功夫：外圆功、吐气、持咒、打坐给大家打下坚实基础，开设了这一系列操作习惯训练营。打坐操作习惯训练营是收官之作。

除了打坐的起始动作、打坐持咒、打坐收功这些基本流程以及动作要领的训练，还增加了周天和“心流”的内容作为一个实验探索。

训练营，共分了六个营两个观摩团。都在完成目标的前提下，训练方式自成体系，各有特点。共同点是对打坐前的起始动作、打坐原理以及打坐收功分别以SY、LSL、ZRS的讲座为理论操作基础，各组开展训练。不同的是对周天的认识以及操作存在一些差异，呈现出各自特点。

为了更好的发挥这次训练营的价值，我们编辑了这个文集，供同修们探讨学习。

本文集分为四个部分，第一部分原理篇，收入了老师关于打坐、周天、心流等四个方面的文章;第二篇辅导篇，收录了LSL分享的打坐的原理、SY分享的外圆功静练、ZRS分享的收功动作的学习、WLH分享的关于周天的认识与辅导、ZH分享的认识与表达自己的状态；第三篇操作与分享篇，收录了QSL带领大家一起学习老师《打坐》的发言、CCF师兄带教打坐流程、WTF、ZH、YZZ、LHY带教周天、YZS分享心流。第四篇总结篇，收录了总顾问、营长、总教练、各营主教练、部分教练及部分营员的学习体会与感悟。

本文集由QSL策划、LSX师兄完成组稿、编校。

非常感谢各位给我们带来精彩讲座的顾问、分享供稿的行者，参与讲座文字整理的行者、感谢每位参与打坐操作习惯训练营的行者，最要感谢的是老师的指引，FPS的加持，感恩！

期望更多人同于大日遍照中享受法雨佛恩！

《21天打坐操作习惯训练营》系列文集——原理篇

（作者：首行先生）

一．打坐 

  打坐是各类实修体系的共同操作内容，它可以给操作者提供有别于其它体育训练的冥想、入定等身心体验。本质上来说，打坐可以理解是一种密行的承载形式。虽然从外在形式上看，不同修行体系都有打坐的操作，但行者盘腿静坐在座上干什么？则是外人无法判断的，而各种修行方便所带来最终结果的差异却恰恰就在此处。在毗卢禅的方便体系里，打坐的座上操作主要是为行者提供以下一些基本的训练和功用：

1、心迹的外显。毗卢禅认为，修行是行者个体承担主要责任和结果的行为，只有把其放在人生诸多选项的第一顺位，才有可能有所受益并走向终点。每日晨起一坐的践行，至少在形式上可以向外在证明自己的内在排序。

2、进行各种操作方便（例如：吐气、持咒、觉察、……）的练习。

3、实现身心状态的转化与净化。

4、对自我身心认知与证验禅修体系功效。

5、提升禅修功夫。

  对行者而言，打坐的第一阶段（第1年-第3年）主要是在解决熬腿的过程中，将本体系推荐的各种操作方便能正确地操作起来，同时在逐渐过渡到座上能双盘的基础上，实现身体排病与强身的目标；第二阶段（第3年-第5年）是要在慢慢积累相关经验的基础上，对不同持咒方便的特点从原理和感性上能有清晰的认知，并能根据原理与实际需要进行正确的操作选择；第三阶段（第5年起- ）则可以开始练习利用各种方便在自己身心上实现“内化与外化”以及大小周天的能量转化操作。

  在内在构建起与佛菩萨的连接，并能在其引领下进行相关操作的能力，是毗卢禅体系打坐练习中密行的基本要求。以“心”为源的“动态”操作是毗卢禅体系座上练习的基本原则，也是有别于其它修行体系以“入静”为座上标准的一个特点。而将座上最终的状态引入座下，则是真正“在状态”的功夫前提。

二．座中乾坤

*吐气、外圆功静练：

在主体的作用下，使隐于肉体、能体中相应的能量动起来，并透出体外形成相应的能量空间；

*持咒：

通过持咒的操作，主体与本咒相应的能量渐次相融，从下方进入骶骨区域，慢慢沿脊柱及其外围上行从头顶上方出去，形成流动的能量空间，并自动将前面操作形成的能量推至外围。

根据不同的本咒，这种由内往外呈现的能量，最终以本咒所相应的密严净土为归宿，肉体也退入其中，由骶骨降维入体的能量，在肉体内的能量通道中也会由内往外产生能量的循环运行，对肉体进行次第净化。

*四重周天

能体在肉体上的能量通道按其在肉体上的存在位置、通道中流动的能量层次，亦可分成表、中、里三个维度来认识，对应到操作上就有不同的周天运行模式：

1)  主体所依能量借助咒或主体自身的力量从足底（立姿）或会阴（坐姿）入体，在骶骨汇集后顺或入脊柱上行后入脑，再从头顶出体，在体外向上、向前、下降回落后再由足底、会阴入体；

2)  主体所依能量借助咒或主体自身的力量以中丹田为始作用区，一方面，从下往上顺脊柱内侧上行至大脑中部向头顶前方顶出，在体外向前、下降回落；另一方面，在体内从上往下顺脊柱内侧渐次抽拔通道内的能量，最后与体外下降回落并通过生殖器入体的能量连通；

3)  主体所依能量借助咒或主体自身的力量，以骶骨外侧所在的区域为始作用区，顺后背从下往上至头部大脑处，然后在体内从上往下至小腹后，顺大腿内侧近腿骨处往下至脚底、脚趾，然后沿大腿外侧近腿骨处上行入肾并出于命门，在后背与起始处上沿相交；

4)  主体所依能量借助咒或主体自身的力量，以骶骨外侧表皮所在的区域为始作用区，从下往上，沿后背表皮上行至头部表层，从后往上过头顶后向下，沿皮肉下行至生殖器，然后进一步顺大腿内侧表层往下至脚底、脚趾，然后沿大腿外侧表层皮肉上行至后背与起始处相交；

模式1是最底层的周天运行方式，其最终可进化成以大脑区域为中心、仅有“识”的存在形式；

模式2是稍显化一点的周天运行方式，其最终可进化成以中丹田区域为中心、仅有“识”的存在形式；

模式3是与肉体脏腑较接近的周天运行方式，其最终可进化成以下丹田区域为中心、仅有“识”的存在形式；

模式4是最表层的周天运行方式，其最终可进化成以整个肉体域为中心、仅有“识”的存在形式。

上述四种模式中所说的“识”，其所对应的主体是不同的。在“退隐入密”进入先天化后天阶段时，此“识”皆是以自性为根之“心”的不同聚显；而在前期后天返先天的阶段，则模式1、2是“心”或“第八识”、模式3、4可以是“心”，也可以是“第七识”。

从内在发起的周天运行模式，在头部大脑与前额区域可随“识”的主导，实现四种周天运行模式从内往外，按模式1→模式2→模式3→模式4的次第降维显化或外化，若此时主体一直处于模式1 的状态作用，则最终可使整个肉体退入其中并继续外化拓展至一定的外部空间。

在前期后天返先天的阶段，周天的运行则是随着不同层面主体及其所依之能量，按模式4→模式3→模式2→模式1的次第，由表及里的疏通相应层面的能量通道，实现其中能量的周天运行，并净化相应层面的能体与肉体。

按表、中、里的方式分类，模式1、2为里，其中模式1与大脑及脊髓相对应；模式2与血液、髓骨相对应；模式3为中，与脏腑、筋肉相对应；模式4为表，与皮表腠理相对应。

先天返后天阶段肉体转化的最后内容就是大脑与脊髓的转化，即入于大脑脊髓中心、贯穿整个脑髓的细线状中脉中的主体及其所依细脉的自主瓦解、分散与外化，最终由内而外达于法尔的自然状态。

三．心流  

*  心能：特指人体中丹田（膻中）深处由内往外、从下往上产生的能量。持咒，尤其是合掌状态下持《心经》可以有助于这种“心能”的产生或强化。

心流：持续地以中丹田内在深处为源、沿人体中脉从下往上流动的“心能”所形成的能量流。

行者通过一定时期的持咒训练，在中丹田深处积蓄的“心能”最终会由内往外向上拱起一方能量空间。这一现象我们称为“心能发露”。

当上述在中丹田内由“心能”拱起的能量空间被拱破时，持续外拱的心能就会形成“心流”渐次顺中脉上行，当这股“心流”沿中脉上行至大脑区域后，经一定时期的浸润与上拱，最终则可将此区域第六识所形成的能量巢逐渐透开，这一过程也即所谓的“破六识之巢”。

* 持咒，比吐气作用更多，因为你实际上用“心”通过“咒”牵着“法界”，牵着“法界”就意味着，法界的力量就上来了，实际上“流”是讲这样一个层面的概念。所以真正我们讲毗卢禅，禅、净、密，密的真正的概念实际上就是指这 个“流”。我们讲就是从法界过来，从“自性”过到你的这个“八”，过到你的“七”， 过到你的“六”，就是这样一条通道。我们讲的真正密的层面就是指这么一个通道。打开这个通道的前提是要信，你信的话，这个通道就可以打开；你不信，那这个通道就跟你没有关系。

你在“七”层面呢，就是“七”层面的一个持咒；你在“八”层面就是“八”层面的一个持咒。但是你真正信了，或着你发菩提心了等等，那就是这个层面（指法界）的一个贯通。那么这个贯通，实际上就是我们说的“内明”或“内引”，就是内在的指引，或者是内在的领导，带着你走，佛菩萨带着你走，都是指的这个通道。然后我们真正练习练到最后，无非就是把这个通道打通了，我们从“六”开始，然后说破了一道能障就开了一道门，破了“七”就开了一道门，破了“八”（的能障）再开一道门。这个门，就是能障。如果把能障撑大了，它变薄了，可能一下子就破掉了。

所谓的“自心现量”，就是内往外展嘛；做“自性化现自心”的操作，实际上就是让“流”在这儿（通道）流的过程。“自性”化现为“自心”，就会形成这个“流”。“流”一旦起来，实际上可以持续地验证这个过程。然后，再进一步，就是，如果你的“识”，真的是在这个“流”里的话，那这个“流”对你而言无非就是一个密度的差别，在靠近法界这边纯一点，到靠近你的“识”这边就染一点。但是如果你在这个“流”里头，那这个“识”的壳，它是可以在“流”里化开来的。所以，如果能在“流”里，我们就不讨论“六”、“七”、“八”的概念了，你就顺着这个“流”走就行了。在“流”里头往上走的时候，这个所谓的“能障”，这个壳的“障”自然就淡化了。因为在“流”里头你已经从法界贯通过来了。

四. 关于老师的五首诗

*《安详颂》

心花开，心性放，常自在，总安详。

*《如来心泉》

如来心泉，无中生有，生生不息，绵绵无尽，万物之初，众妙之始。

* 《天路》

问：邻家小友，受托而至。欲问天路，所在何方？答：古今十方，诸圣贤众。唯依心流，遁迹入密。

*《行 路》

入流亡所在状态，生熟转换有所觉，缘流逐源深入行，缘影逐本动中悟。

*《登 地》

胜义（有）毕竟（空）所依共， 寂（灭）（为）体显（现）（为）用自然智。 法尔显现生本心， （阿）赖耶如来（藏相应体）同此根。

无明染后（阿赖）耶识起， 三界六道佛事出。 动中一悟如来现，

从此（阿）赖耶（识）成（如来）藏识。 法报化身次第证， 法尔如是大圆满。