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《21天打坐操作习惯训练营》系列文文集——辅导篇
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第一部分：打坐原理 （主讲人李书玲） PAGEREF _Toc147956576 \h 1
第二部分：外圆功静练（ 主讲人 石玥） PAGEREF _Toc147956577 \h 22
第三部分：收功动作的学习（主讲人 郑瑞珊） PAGEREF _Toc147956578 \h 42
第四部分：关于周天的认识与辅导（主讲人 王立恒） PAGEREF _Toc147956579 \h 66
第五部分：认识与表达自己的状态（主讲人 赵华） PAGEREF _Toc147956580 \h 79
第一部分：打坐原理 （主讲人李书玲）
各位同修上午好！感谢Q老的邀请，感谢XY师兄的组织。本身我们今天的讲课，应该是先从布场再到打坐的过程，然后再到收功。因为我有点事儿，所以临时做了一个调整。那么就我先来跟大家分享一下关于打坐的原理。
一、打坐的原理
关于这个课题，其实刚才晓燕师兄也介绍了，打坐是我们的一个共法的基础课程，我也不是做得特别好的，但是非常感谢有这次机会，正好也让我有机会对这个打坐的相关的原理做一些梳理，那么今天呢，简单跟大家做一个分享。
关于打坐的原理，可能从几个方面去回答这个问题，首先我们讲的是毗卢禅的打坐，就是我们这个禅法的打坐。打坐，作为一个方法，在几乎所有修行的体系当中，是基本上都有的一个方法，它是一个共法。包括它很多的要求，可能我们也有相似的部分。我们今天分享的是毗卢禅的打坐。那么我们在思考它的原理的时候，首先要看一下毗卢禅的打坐和其他共法的差异。
我们这个方法的特点在什么地方呢？我大概总结了一下，大概有这些方面的特点。
大概会有这些方面的特点，首先呢，我们打坐的这个重点一定是持咒的，我不知道其他的方法是怎么样的。对于毗卢禅来讲我们每日一坐，重点的内容就是持咒，我们强调咒一定要念对。毗卢禅推荐给大家五个咒，每个咒音有一个调。我们强调在持咒的时候，那个咒一定要念对，而且不是为了念而念。在调念对的情况下，我们逐渐地去认识这个咒，发音的过程当中，它在我们的身心上的一个轨迹，我们要完成这样一个认识。
因为所有的方法都是为了认识自己，所以这个咒也是一样的，那这是我们打坐的第一个特点，就是它的重点一定是持咒的，它不是坐在那儿，然后追求静或什么的就可以了。
2.心动起来，顺着动起来的心内化，而不是追求静、空和入定等境界感受
那第二的话，在整个打坐的过程当中，我们是强调心一定要动起来，就是用心去持咒，那么心动起来的时候呢，顺着动起来的这个心，逐渐去体会那个内化的感觉，而不是去追求一种静啊，空啊，入定的境界的那种感受。
我有个朋友，他在打坐的时候，会慢慢的喜欢上打坐，但是他为什么喜欢呢？就是平时很烦，念头很多，打坐了以后，会让他进入到一种很空、很定的感觉，一下子感觉身体很轻盈，有无比宁静的状态，这个会让他很享受，但是我们的打坐不是为了追求这个，我们一定是让自己动起来。
因为我们在打坐时要完成身心的一个疏通，来帮助我们最后去认识自我，所以我们不是为了追求定和静本身,不是追求舒服的状态。这个是我们强调的一个特点。
那么再进一步呢，就是我们的打坐是强调要顺着动起来的那个心，逐渐地内化和深入。
我们判断一坐有没有做透，重点是你在这一坐当中，你有没有比之前有一种内化和深入的感觉，就是在你念咒的时候，能够逐渐的更融入，然后在念的过程当中，似乎你念的那个来源的地方更深入了。
这样的一个内化是我们所要求的，如果你不是尝试着，试图全身心投入的融在咒里的话，慢慢的有可能会像小和尚念经，虽然你没出声，但是你可能在某一个阶段或者某一个层次上，反复在强化。那么这种情况下，可能时间加长了，但是不一定有深入的感觉。
所以并不是说，我以前坐60分钟，我现在改成80分钟了，就意味着我一定深入了，这个不见得。我们的深入，一定是你自己要用心去感受的。而不是说形式化的，时间变长了，就意味着是深入了，这是要去关注的另外一个点。
4.全身心融入，咒带着走，只要腿不散，手印正确，身体姿势不固定（姿势好 一点，气更顺一点，但不要求），而不是体势的固定化与标准化
还有就是我们打坐的时候，强调的是全身心融入，是身心一起参与的。在这样的全身心尝试着融入的过程当中，顺着咒带着你走的感觉，在这个过程当中，只要我们的腿不散，因为很多人一开始可能腿湿寒比较重，一开始不能单盘。是从散盘到单盘，最终我们希望双盘。这个腿一旦盘上了以后，在整个打坐的过程当中，腿尽量不要散，因为腿一散，气就散了，所以不要散。
然后手印要正确。因为手印是我们跟本尊联系的一个符号。这个情况下，身体的姿势并不是固定的，只要腿不散，手印是正确的，然后你尝试着身心都融入的去持咒。在这个过程当中，身体的姿势并不是固定不变的。因为我们作为一个普通人，作为一个凡人，一开始的时候，我们的身体就是这儿不通那儿不通的，在这种情况下，我们在打坐、持咒、疏通的过程当中，有的时候哪个地方堵，你就会身体扭一下，倾斜一下，这个不重要。当然如果姿势好的话，气会顺一点，但这不是刻意的要求，如果我们的身体通畅了，那可能后背挺直是我们最舒服的状态，但如果你身体还没有通畅之前，硬是掰直了，这样其实并不有利于你身体的疏通。
所以说在打坐的过程当中，全身心的融入，但同时我们要体会自己身心的状态，要顺着它，而不是说有一个概念，说什么是对的，要去拧着，一定要掰着它。这是要去体会的。也就是说体势并不是固定和标准的，它的前提是只要腿不散，手印正确，你身体前后倒一倒，这个有可能都是你身体在持咒的过程当中的一种自然的反应，这个都没关系。
而另外一个想强调的，所谓的全身心投入，它不是一个要么投入要么不投入的两维选择。我们强调的所有关键点，它都是个操作。那么从操作的角度来讲，它一定是从一开始不会做，在做的过程当中慢慢做到一个无穷递进的过程。所以说全身心融入，融入它也是一个尝试做，并逐渐融入的过程，不是说有什么方法，要么就是全身心融入的，要么我就是没有的，不是这样的。
包括我们自己，在尝试做的过程当中，如果做对了，经过一段时间的练习，你忽然就意识到，我现在对全身心融入的体会可能跟之前就不一样，可能我就真正知道什么叫融入了。它是这样一个渐进的过程，所以不要着急，我们只要坚持去做，慢慢的所有的文字，它最后在自己的身心上都有具体的对应和体现。
还有一点，非常重要！毗卢禅的打坐，强调收功一定是要做透的。收功做透是有事半功倍疏通的效果。我们每天在打坐的过程，都是在做身心疏通这样一件事情。在一开始功夫不是特别够的情况下，本身我们的身体还没有那么通畅，很多的能量垃圾就会慢慢地往外走，会走到末端的那个部分。比如说我们的手啊，脚啊，头等一些部位。那么走到这儿以后，它距离你的那个源头就有点远了，通过自己的努力，如果想要把它再推出去，是要费劲的。那么最后我们留充足的时间，通过收功的动作把它做透了，就有利于我们把那些已经排到末端的垃圾，给它再挤出去，给它排出去。这样子它的效果会比较好。我们疏通人体的功夫是漫长的，如果垃圾到了末端，你没把它排出去，就有点遗憾了。所以我们强调收功一定要收透。那么究竟什么叫做透呢？这个也没有一个绝对标准的。
这就是毗卢禅的一个特点。它所有的文字，最后都是要你自己去找身心的那个对应，形成你的某种经验，你要在自己身上去体验，在自己身上去摸索，或者在自己身上去对应，找到你自己的身心感受、体感，去定义什么叫对你来讲做透了。所以我们其实所有的方法最后都是要靠自己去做的。
所以做透不是说，这个拍拍脑袋，是拍60下还是100下，这个不重要，关键在于你自己去体会，那个末端的能量是不是散出去了，所以这个都是活的。也许今天你拍了60下，可能有一段时间你脑袋当中出的东西多的时候，你就要怕80下了。所以这个也不是固定的，在整个实修的过程当中，身心都是在变化的，在不同的变化过程当中，我们所有的操作都是随着我们身心的变化，去适应这个身心的变化，去找那个深入的感觉，去找什么叫做透了。
所以次数啊、外在的所有的标准它都是活的，都不是固定的。也不是次数越多越好，也不是说少了就好，也不是说你越往后做，次数就要更多。它都是变化的，关键就是我们自己要掌握这种方法，自己去体会，什么叫做透了。
为了收功要做透，如果大家打坐的时间不够充足的时候，如果有的人要出差或要怎样的，时间不够的情况下，你宁肯把前边的持咒时间缩短一点，最后那个收功动作也要给它充分的时间。这是我们一直强调的一点。
还有我们强调毗卢禅的打坐，希望最好是在早上。因为我们强调是要让心动起来，要在这个过程当中,完成身心的疏通。早上它是一天当中生发的时间，所以如果早上打坐的话，它有一点借助生发的那个力量。
当然这个要看个人把握了，原则上是坐总比不坐好。你说某一天早上没来得及，我下午或者晚上补一下，那当然好了。坐总比不坐强，但是在坐的前提之下，如果我们有的选的话，那最好是在早上，这样的效果会更好一点。
7.建立持咒对身心改变的经验：持咒和身心改变之间对应关系；而不是为了操作而操作，顺其自然的状态改变，生熟转化无法建立真切的体感
总体来讲，在毗卢禅里边，打坐这样的一个操作，它的重点的内容是持咒。通过这样的一个操作，建立持咒对身心改变的一个经验。这个很重要！建立对身心改变的经验，这个建立经验是每个人自己的经验。你的经验不是我告诉你的经验，而我的经验是我体会到的经验，所以一定是要自己去体会的。
你通过持咒，通过这些特点的把握，这些要点的遵守，然后你在持咒的过程当中，渐渐去体会打坐、持咒的操作，是怎么引起我自己身心的改变，要找到这样的一个经验，这是我们的核心目的。
我们是希望在这个过程当中，你通过持咒带来身心的变化。那么它们之间能够形成对应关系。因为有了对应关系，你就能够去把握这样的一个操作，你就可以去体会什么叫做透了。因为持咒和打坐的目的是为了疏通身心，最终目是为证“佛之所证”的。如果通过操作，在持咒和身心状态之间，建立了对应关系，在因和果之间建立了一种对应关系。在整个实修的过程当中，身心变化都是动态的，都是活的。在每一个活的当下,去做这件事的时候，因为有了之前建立在自己身上的、具象的因果对应关系，那就可以根据自己不同阶段来选取不同的咒。随着身心的变化，所有的方便，到最后你是可以在状态去选择的。
比如我，对净土咒内心比较有亲切感，所以我很长时间都在持净土，但发现肉体的转变不那么快。因此这几年持准提的时间就很长。在不同的环境下，也会想起来持不同的咒。持咒打坐的目的，是希望每个人能在持咒与身心状态变化之间，找到一种因果对应关系。如果你找到这样的对应关系，就能够进一步体会，什么叫做深入，什么叫做生熟转化。
如果你没有建立起对应关系，身心好了，你也不知道怎么好的。发生波动的时候，你也不知道为什么引起波动。毗卢禅的特点是随着身心的变化，随着每一次逐渐深入的时候，你都有可能经历生熟转化的变化。
原来那一重去掉了，更内在的还没有升起来。这个时候你的身心状态，并不是一味是正向的、舒服的，有可能一段时间是无力的，或者是心里没气了。当发生生熟转化的时候，因为你建立了操作和状态改变之间的对应关系，你才有可能基于原理去做选择和判断。
有的时候这种释放、这种放松、这种外在的松下来、这种无力，可能是更深的改变和进步的过程，这个时候你就不会产生自己是不是做错了？自己是不是状态不太好？是不是这个咒没选对？是不是坐的时间不够等等这样干扰的想法。希望有一天，前行位经过实修，打坐学习三年了之后，在实修的过程当中，出现任何身心变化的时候，我们都不是基于过往的思维，或者是混乱的逻辑去做判断、去做联想、去做假设，而是都能基于原理去做判断、去做选择。
基于原理，去对自己身心状态的做判断、做选择，这不是简单的一句话的事情，它是需要你在任何一个操作过程当中都去逐渐建立对应关系。当你有了一种调试的能力，当你慢慢的有了一种具体的、深入的体感。你有了生熟转化的实际经验以后，慢慢的才能够把原理和操作，在自己的身上融为一体。当你遇到事的时候，才能基于原理去做选择。
在这里非常想强调的一点是：不管是打坐或者其他的操作，我们一定要避免为了操作而操作。我们的目的是让操作和改变之间建立对应关系。顺着这个，每个人有了一种深入的能力，慢慢的对三位一体有所区分，最终我们的注意力能关注在主体上,然后看到它的根根。这是我们最核心的目的。所有都是基于这样的一个目的，一定不能为了操作而操作,一定要建立打坐、持咒与身心改变对应关系的经验。
以上讲的是：毗卢禅的打坐与其他共法的差异。
第二个要讲的是：打坐对于证“佛之所证”的意义？
打坐作为我们的基本功，毗卢禅是基于毗卢禅的基本目的存在的。毗卢禅的基本目的是证“佛之所证”，佛之所证就是生命实相，而生命实相就是有一天，我们的主体能够看到我们的根根，生命究竟来自哪里？我们能够得到智慧解脱。这是毗卢禅的基本禅修思路和目标。所有的功夫和操作，不管是吐气、持咒、打坐，还是心流、在状态，都是紧紧地围绕着这样的基本目标而存在的。是围绕着这样的基本目标，给我们提供的不同的方便，这些方便都是围绕着这个目标产生的。
每一个操作只要我们持续做，打坐、持咒，然后如果长年累月的坚持去做，包括外圆功，一直做的话，我们的身心状态都会发生改善，心里情绪会少一些，感觉到空，慢慢的情绪稳定了，心里会感觉到轻松了，空了。我们的身体，也会得到很多的改善。甚至我们在过程当中会借力，借一些方便，加速我们身心的疏通。这个都没问题，所有的共法，很多的方法，就算是体育锻炼，它在操作的过程当中，只要你坚持，它都会有效果。但是问题就在于，如果我们实修的目的是为了证“佛之所证”，我最后心心念念要的就是要智慧解脱，我就是要见性，我就是要主体能够看到我的根根。
当别人说的时候，如果我还没有证到，可能它就是一个概念，或者说就是个道理，但是我心心念念的，我就想把这个道理变成我生命的实相。有一天，他们所说的什么自性，主体的根，究竟是什么？，可能现在这是个概念，但我希望知道它究竟是什么。如果我们的目的是这个的话，那就决定着我们所有操作的过程，都不能是为了操作而操作，都不能仅仅状态好了就满足于这个操作。而是一定要把理弄清楚，使这个理一定贯穿在你操作的始终。它不是我们今天学原理就是原理，明天学操作就是操作，那始终是两个。而是在所有的操作的过程当中，你都尝试着把原理化在操作里边，这个时候你的操作本身就是原理的一种落实，它本来就是把原理变成实相的过程，它不是两个。
打坐这个基本功对于我们证“佛之所证”，到底它的意义是什么？它是怎么能够围绕着我们证“佛之所证”这个基本目的而设置的？
我们说证佛之所证，最后就是要主体证自己的根根。在主体证自己的根根之前，我们作为凡夫，三位一体都是混在一起的，在这样的一个整体混沌的状态里头，我们分不大清楚，究竟哪个是主体，哪个是能体。
主体跟肉体之间，理论上他们之间是有关系的，理论上睁开眼睛所有的一切活动都是主体作用下的活动，但这只是个道理而已。这样的一个道理，我能不能真切的看到它的作用基理？主体究竟是怎么显化的？怎么跟肉体发生作用的？当然它是个过程，我们从混沌在一起的状态，到慢慢的把所有的环节都弄得很清楚。这个过程怎么能够慢慢地让我们对它有所区分，然后慢慢地把注意力能够放在分解动作上，为什么混在一起你分不清呢？是因为我们里头的障碍、垃圾、各种各样的东西比较多，你容易混在一起看不清。当通过我们长期的操作练习，把很多的垃圾、能量排出去的时候，就更容易看见。
所以所有的操作，它其实都是起两个作用:要么就是通过操作的过程让你主体的力量变强;要么在主体的作用下，让我们的肉体和能体变得更通畅，让我们有机会对三位一体有所区分。所有的操作都是沿着这个理路来产生的。
每天早上一坐，最起码起的作用，就是收摄我们六根。我们眼睛一闭，每天早上坐1小时、2小时，有一个专修的时间。至少每天有1~2小时的时间，我是真正把时间留给自己的，是面对自己的。这个过程就是一个专门认识和疏通自己的一个过程。这个首先就是把注意力收回来的，收摄六根的一个作用。
2.通过每日一座的功夫，疏通肉体和能体，有利于三位一体有所区分，减少肉体和能体的障碍，关注点最终放在主体上
通过每日一座的这个功夫，我们一直是持续地在疏通肉体和能体。当垃圾排得更多了以后，就有利于我们区分三位一体，就能减少肉体和能体的障碍，你关注点才能最终放在主体上。
因为最早的时候，我们的主体要么粘附在肉体上，要么跟能体紧紧的在一起。你每一次只要一描述，不是描述肉体，就是描述能量的感觉，很难把关注点赤裸裸的放在主体本身。因为主体它是无形无相的，它是个形而上的存在。尤其平时对哲学训练和思考少一点的同修，可能更难把关注点直接放到主体上边。当然肉体和能体本身的障碍也会更多，所以我们每天在做功夫的过程当中，持续地疏通肉体、能体，就减少了它本身的障碍。让主体的能力更强，让我们有机会有一天，能够把注意力放在主体上，去看主体的根根。所以这个是打坐的另外一个作用。
还有就是我们在打坐的过程当中，我们一直是全身心投入的去持咒。咒当中有一个是《心经》，《心经》几乎是我们每天必念的一个咒。全身心投入的念《心经》，本身就有利于“心能的发露”和“心流”的开启。
我们的这个“心流”，它就是在双手合十念《心经》的时候，中丹田那个地方，逐渐拱出来的一方能量空间。这个能量空间不断放大，外化出来，变成流淌的状态，就是一个“心流”开启的过程。
所以我们全身心投入地念《心经》的时候，是有利于有一天，我们能逐渐地感受到中丹田这个位置有能量拱出来，从而有了一种“心能发露”的经历。所以这也是打坐跟证“佛之所证”的一个作用关系。
4.全身心投入的持咒，“我”的淡化，与佛菩萨建立内在链接，本质上是佛带着走
还有，就是全身心投入持咒的时候，就是“我”的一个淡化。我们尝试着用咒带着去走,就是顺着咒走，把调念对了以后，就是一种交付的、融入的状态。
当然这个是要持续去体会和努力的过程，在这个过程当中，它本身就是跟佛菩萨建立内在链接的过程。然后你再顺着或者融入的过程当中，试图让咒带着走的时候，顺着它走的时候，你就会发现有一种超越我们各自的一种力量。这个时候你就有一种:不是我们每一个人的“我”去控制，去掌控，去操作。
在那个咒带着的过程当中，你去顺应它，去做这样的操作的过程当中，就容易慢慢地体感到佛菩萨的存在。这个时候，就慢慢地跟他建立了一种内在的链接。一旦你用心去做事的时候，或者用心去持咒的时候，全身心投入去持咒的时候，你就能感觉到，你跟他是有联系的，他是顺着你过来的。
当你与佛菩萨建立内在链接的时候，本质上就是佛带着你走了。老师以前经常提到一句话叫做：我们一旦修行了，佛菩萨就以我们能够接受的方式来带着我们走。为什么你在某个阶段就忽然看到了一本书，或是看到了老师的一篇文章，或是有什么使你触动了，可能都不是偶然的。我们以为它是偶然的，或者我们以为是自己的主动寻求，主动学习，但最后你会发现，一定都是佛菩萨以你能够接受的方式，在不同的阶段以不同的机缘来带着我们修行。
一旦我们内在真正产生了“佛带着走”，才真正在我们这个身上算是落地了。这本质上也是一个密的方便，也才有可能真正去开启。
其实所有这些的作用，或者说所起到的效果，都是为了证佛之所证那一刻做准备的。我们不知道那一刻什么时候发生？每一次跟老师在沟通的时候，在谈修行这件事儿的时候，或者说在开会啊、质证啊、什么各种环节的时候。老师他是不放弃任何一个机会的，经常就带一带这个，带带那个。只要你单独跟老师交流和沟通的时候，他都在带你。带的时候，他其实是不放过任何一次机会。而且他现在的力量越来越大了，他有的时候也显得更明显了，那在他讲的那一刻，我们究竟准备好了没有？在这种情况下，我们能不能一下子认到。我们现在是不缺这样的机会了，但关键是我们自己有没有准备好？这取决于我们在做功夫的过程当中，有没有清楚原理。如果在做的过程当中，在三位一体的变化中，我们的注意力能够始终关注在主体上，有一天，啪！就看见了！ 所以所有的操作都是在为这一刻来做准备！
6.为悟后起修的“先天转后天”奠定坚实的基础：主体的层次改变，功夫照样
与此同时，也是在为悟后起修的“先天转后天”奠定坚实的基础。因为到了见性以后，你做功夫的那个起始点不一样了，这个时候可能要去悟后起修，就是要先天转后天了，要转色身了，那么这个阶段的功夫，对我们毗卢禅来讲，其实还是那几个功夫，只不过是说吐气、持咒、在状态、心流，越来越一体化了，越来越融合了。但是从功夫上来讲，还是这些功夫，这个基本功始终都是在的。所以我们现在做的这个功夫，只要每天在做，其实是功不唐捐的。
当然在“明心见性”之前，我们把主体的证自性看得很重要。但是一旦“明心见性”之后，你真正转色身的时候，肉身的转化，还是那些功夫。那么有的同修可能早期的时间会长一点。尤其是我们这个方法，老师也讲，可能女同胞会稍微占优势一点。因为我们是中丹田很重要，女生这方面可能比较容易一些。但转色身都是需要漫长的时间，早期的时候，可能前边一直在做功夫。你就算见性了以后，后边也面临着肉身转化的问题。所以在见性之前做，还是之后做，这个功夫、这个时间几乎是少不了的。所以这个基本功是一以贯之到我们所有的实修过程中的。
如果生命是一场学习的话，可能到生命的终结，这件事都是要做下去的。为什么说这几个操作是基本功，也是因为这个道理。以上是第二个，从原理上讲，打坐对于证佛之所证的意义。
明心见性之前“清晰轨迹”：身体的功夫不是最重要的，全身心投入操作，跟着走就可以了，重点是练功过程中能量在身上的轨迹要清晰，再来认识和描述这个轨迹和差别（换咒的时候，一座前后），是不是周天，什么层面的周天（点线面体）。
第三个是说打坐的原理，可能涉及到关于周天的问题。因为打坐是肉身和身心，跟身体有关的事儿，最后慢慢的一定会避不开这个周天的问题。那么周天在我们这个体系当中，大致它的特点是什么？
首先是在“明心见性”之前，我们强调对于轨迹要清晰。我们毗卢禅的基本目标就是要证“佛之所证”，主体要见自性，主体要见到根根。在明心见性之前，这一段因为我们把主体见自性作为最重要的核心目标。在这样的一个目标下，身体的功夫我们就没有把它当成最重要的。我们可能跟有一些道家功夫相比，对于转身体这件事儿上，在这个阶段不是他不重要，而是在价值排序上，我们不把它排在第一位。在这个阶段强调全身心投入操作，你跟着走就完了。不管是持咒打坐，在这个过程当中，它顺着去疏通，顺着去转化就完了。
重点是在练功的过程当中，我们逐渐地去认识，或者去看见能量在身上的轨迹。这个轨迹我们要慢慢变清楚，然后再来认识和描述这个轨迹和差别。比方说你一坐的前后，还有你一个星期前后，或者一个月前后，或者一年四季的变化，还有一坐当中换咒的时候，这个能量的轨迹有怎样的变化？我们要慢慢认识。
通过持咒，通过打坐，转肉身的过程是无比漫长的一个时间，它是层层深入的过程，它是由表及里的过程。我们的人体经过几十亿年的一个进化，这里边太丰富了。那么这样一个整个的、全部的疏通，到最后你把它空掉，是一个非常漫长的、重重深入的、精微的操作过程。所以这个时间是很长的。
那我们在一开始的时候，把“明心见性”放在最重要的目的和方向上。也就是说如果我们有机会“明心见性”，我们先把这个目标完成，等这个完成以后，我们主体所立的位置就不一样了。主体位置不一样以后，反过头来再去转身心的话，理论上效率是更高的，效果是更究竟的。
所以我们第一段的价值排序是把主体作为最重要的。而身体转化的功夫，一方面它需要时间，不是几年就能完的成的，可能几十年，老师到今天为止30多年的功夫了，他都还在变化。但是见性这件事情，如果具足的话，以我们现在这样的情况，有可能不需要几十年的时间。
所以我们第一段重点是把目标放在主体上。而身体的功夫，不是不重要，但是在价值排序上，不是把它放在第一位。重点是，我们在操作的过程当中去认识能量在身上的轨迹。通过操作，有这样的轨迹出现，有可能是一段，有可能它慢慢连成线，有可能它有一圈，但没关系，它究竟是什么就是什么。我客观地、如实地去描述和认识这个轨迹。然后再去看随着操作的变化，这个轨迹有没有发生变化？究竟变化了什么？这就是客观如实地表达自己。至于它是不是叫周天，或者我不叫它周天，或者叫它什么周天，是线的周天，还是个点周天，还是个面周天，这个没关系，因为它都是变化的。最终我们的目的是要把整个的肉体都空掉的，其实周天也不是终极目的，而且周天也是在变化的。关键在于我们先操作，操作带来了身体的变化，然后我们客观地、如实地去认识这个变化，然后再去把一些名相跟它对一对，看是不是这个名相。而不是反过头来抓住这些名相在身上去做对应，这个是在我们的操作当中要注意的。
明心见性之后“转色身”：真正的周天是“转色身”的概念，属于密的部分，教练的部分， 从真正的起处“有为”的操作，灵能启动为前提。
那么在明心见性之后就是有一个“转色身”的命题，真正的周天，这个我是有跟老师请教过，真正的周天实际上是“转色身”的这个概念，它属于密的部分。老师的意思说，这个是属于教练的部分。老师说如果你觉得你有周天了，那你就可以跟他去描述一下你现在是什么个感？周天在你身上是怎么呈现的？是怎么个周天法？是怎么个轨迹？你把那个轨迹表达清楚了。
这个时候的“转色身”，就不是第一个阶段那个全身心投入的简单操作的概念，他可能就是在我们本位真正的那个起处，你有为的去“转色身”的概念。那这样的一个操作跟之前究竟差别在什么地方？这个是以“灵能”启动为前提的，如果“灵能”没启动，跟肉体之间没有通道，没有对应关系的话，那就不存在。你在真正的起处，有为的去做调整这样一件事了。所以这个它很复杂，因为每个人的肉体本身就很复杂，每个人的情况也很复杂，所以这个问题就要根据每个人具体的情况，然后找老师去表达。究竟现在你是什么感受？是什么情况？应该怎么去面对？这是这个明心见性之后转色身阶段，才是真正意义上的周天。我们毗卢禅对周天的强调和认识，跟前边的那些周天，因为它的定义不同、叫法不同，所以是有一些差别的。
那么下边的是老师的一些原话，我简单跟大家看一下。
我们不是有个轨迹嘛，你这个前面的气（能量前面），或者前面的东西，它就可以去走周天的。然后你这个“起”也可以走周天的，但这两个是不同层面的东西了。别把前面的周天当成后面的周天。只有那个“起”的周天才是真正的周天。因为你坐在那儿，最后一定是周天，但是前面可能就是前面那个气的，外围的，甚至你开始都不是你那个正常的气，可能都是病气都是可能的。
前行位，包括你加行位前面，第一轮把打坐的开始上去、最后下来，不同咒的时候，它在你身上的轨迹，认识清楚就OK了，客观认识咒的轨迹。就认识它的轨迹，然后这个轨迹画下来了叫周天，那就叫周天。对吧，画不下来，那就走了一半，就是一半。先点到线把它走起来，然后线就是周天嘛，然后线周天变成面周天。
周天的前提你对这个，念咒也好，练功过程中能量在你身上的轨迹清晰。所以第一轮先把轨迹搞清晰了，轨迹清晰了，然后你刚上坐的时候，就一个咒刚开始，到这个咒念完，换下一个咒的时候，它的轨迹变化。然后一座开始，到收功了以后，最后念完《心经》的时候，这个轨迹你都清晰。轨迹清晰了，然后再看他们的差别。周天是后面的事儿，就不用专门去强调。
因为不管是什么样的一种状态，其实都是你操作了，然后你带来了身心的这个感应，身心体感的变化，你去认识这样的一个体感和变化，再根据你身心的真实的、客观的状态，去如实对应那些名相，它叫什么？。而千万不能把这个顺序弄倒了，去抓着一个名相，有可能去作意，它也有可能会转起来，但是就不是真正意义上的周天了。
我们到目前为止讨论的其实都是前面那一段，明心见性前面那一段。那个时候的话，身体的功夫不是很重要，就自然走就OK了。对吧，我现在说到后面这一段，其实就变成了一个转色身的逻辑了。密的部分肯定是正行位以后嘛，而且应该是开始转身了就是，应该是开始灵能启动了。所以为什么要分阶，也是这个意思。因为这些文字，它都可以跟自身当下的感可以对应上。虽然层次不同，但都可以对应上（不容易区分层次）。
比如说老师可能会描述了四重周天，那四重周天，你仅仅从一些模糊的感上的话，就是文字上，它其实都很容易可以对应上，但是我们在转色身的过程中层次是不一样的。首先从身体的皮肉筋骨，然后由外到内，然后从气到能量，到什么层面的能量的转，都是有重重层次的。但是这个不同的层次，你在表达的时候，他在升起做对应的时候，貌似那个感是有的，但是这感的层次是不好区分的，所以这就是为什么一开始要分阶段，是这个目的。
打坐的原理其实是三个，就跟大家介绍了一下。打坐是包括布场、持咒和收功。打坐这个功夫，本质上是紧紧围绕着基本目标证“佛之所证”而存在的。它的一些特点：我们强调你最好早上借助生发的力量；你要心动起来，动的过程当中顺着这个心动去内化。这些所有的特点，都是因为这个打坐不是别人的打坐，是毗卢禅的打坐。毗卢禅打坐的目的就是为了证“佛之所证”。因为是这个目的，它才具备那些特点，否则的话，它就跟其他共法相似了。
毗卢禅打坐的特点以及毗卢禅对于周天的定义和阶段性的重点。，毗卢禅对于周天的定义，跟常规周天可能还不一样。常规的周天，人家可能气层面也都叫周天了，但是我们其实在不同的阶段，侧重点不同，我们对周天的定义，实际上是点、线、面、体非常丰富的，然后是有不同层次的差异的。那么这个周天的定义也是毗卢禅所特有的，而这样的一种操作，也是因为我们是对生命实相的探究，而生命本身就是这个样子的，你在转色身的时候，自然你就会有这样的体感。然后你为了认识生命实相，那么你对周天的定义就是这样子的。所以从原理的角度来讲，这个打坐，它是紧紧的围绕着我们的基本目标，证佛之所证而产生的。无论是它的特点，还是它在打坐过程当中，前后对于周天的定义，周天的要求，周天不同阶段重点的差别，都是因为它不偏离证佛之所证这个目标而存在的，所以它才具备这些特点。
第二部分：外圆功静练（ 主讲人 石玥）
主持人:今天请SY老师来给我们讲外圆功静练，也就是相当于打坐的起始。SY老师是咱们实修世界教研组的老师，也是正行位里面对能量感知特别敏感的一位老师，现在热烈欢迎SY老师。
SY：Q老好！XY姐好！各位师兄好！
我先共享一下屏幕。现在直接说正题了。这个是学员版的，分两个部分，当时还在纠结要不要把教练版的辅导要点去掉，后来一想，大家了解一下各位教练辅导我们的重点也挺好的。现在分两个部分。
第一个部分是实操部分。怎么做？咱们先知道怎么做。
言归正传，我们直接来看实操，现在这里面有一个小前言，当时老师让我准备的时候，就采访过不少师兄，那个时候其实大家对外圆功静练不是很重视。现在大家对外圆功的重视程度好像上了一个档次，那个时候当时的现状大家很少提，基本上一上来就是打坐、持咒，很少有人做，小组活动当中也很少有人分享，大家对它重视也不够，关注度也是最少的，因为大家实践比较少，所以实修世界上的分享资料也比较少，最近一年分享资料多了起来。
右侧是我总结的一些体会，包括自己的，也包括整理师兄们的一些体会与收获，我会在讲解的过程当中一一提，如果当时落了哪一点，会再给大家补充。
首先咱们这堂课的主题是外圆功静练。它是打坐的一个起始准备方式。老师也讲过一坐当中的安排，先吐吐气，外圆功静练，做一个起始动作，开始持咒打坐，最后收功，是这么个顺序。所以它是一个准备式，它的作用是有利于打坐环境的清理和让肉体松软下来，更利于双盘。这个可以跟大家分享一些小故事。有一些刚刚接触的师兄，也有一些修行过很久的师兄说，我不用练外圆功静练了，我的能体感受非常好，外圆功静练不就是为了让我们更好的体会能体吗？这是一个很重要的作用，但是也不止这个很重要的作用。在陌生环境的清场作用是非常非常强的。师兄们可能也会经常出差、旅行，住在宾馆的时候，你先打一圈外圆功静练，把场清一清你试试，大家可以实践一下。或者是你到了一个环境，开始心慌、不舒服，这个时候你默默地用静练这种方式，用布场这种方式去转一圈，再试试可能会不一样。
首先就是它的作用。我再重新说一遍，第一个对能体没有太多感受的师兄，外圆功静练对你来说是非常重要的。第二个就是清场作用。
回到感受能体的作用 ，有一些包括刚才XR师兄也夸我，有些师兄也夸我对能体的感受。这个跟修行是没有关系的，有些师兄说我什么感受都没有，对能量的感受也不太好，没有关系，咱们跟自己比就好了，你对能体的感受会一点一点清晰起来，可能一两年都没有什么感受，第三年突然就有感受，都是很有可能的，尤其是一些男师兄会非常明显。所以说尤其是对能体感受比较差的师兄，大家记得把外圆功静练加进来就行了。大家也不要跟别人比，跟自己比就好了。
再说一下外圆功静练怎么做。特别简单，4个步骤，重要的话说三遍。
第一步是起势。接地根、接天根这个起势，
第二个是布场。我刚才说的外圆功静练布场，一会跟大家说具体怎么做。
第三个是意念转三维圆。
其实这个才是外圆功静练的主体，好多师兄就停留在意念布场，就觉得太难了，什么九宫格之类的太难了就不练了，其实主体是第三个部分，意念转三维圆才是最重要的。
第四个收功，它有一个专门的收功，外圆功静练的收功，其实是用内圆功的螺旋线的方式来收功的。
就这4步，再强调一遍，重要的话说三遍，就这4步。
我们看第一步：起势，这个和外圆功起势是一样的，不知道大家练没练过外圆功的动功，我在这边再跟大家多废话一下。
先接地根再接天根。地根是怎么接的？你想象一个光球沿着中脉一直下到地，无限延伸，大家可以感受一下，现在自己无论是坐的地方还是站着的地方，可以感受一下向下无限延伸…,开始返回，沿着中脉再回来，从百会出去，由下往上,再往上到一个最高处，无限高的最高处，大家感受一下，这个时候再回到原点。这里面跟师兄们说一下，好多师兄在跟着做非常好！回来了之后，完了直接就开始练了，这个不对！很重要的是，在这一步要做一个天地人的合一。怎么做？头上方空间能量的下降，地底下能量的上腾，与你自己的身体融为一体，大家可以感受一下，一定要做到天、地、人合一之后，这步才算完成。好多师兄接完地根天根就完了就开始转，这样也不是不对，你会感受得到的能量比较少，一定要做一个天地人合一，再开始做！
这里面当时有一个师兄提问，好多人卡在第一步就做不下去了，我不知道刚才有没有，反正我感受有的人他就下不去，接地根光球往下的时候，他就下不去，什么无限延伸，根本就下不去，大部分师兄可能是犯了两个错误。
第一个是不够放松，整个人是紧的，你让自己尝试一下放松，再放松一下，突然光球就下去了。
第二个是有些师兄他是想象了坐前还有一个他，其实不是他本身的身体，还有一个他，感觉光球也在他身体的前面，那样是下不到底的，下不到下面无限深的。如果说各位师兄在辅导的时候，或者是你在实操的时候可以注意一下这一点。
再说一下天、地、人合一。有些之前修炼过道家的师兄，他们会感受到道家讲的什么，一个螺旋线，一个天气下降，地气上升螺旋在一起也可以，还有的人直接就是特别清透的上下天地的合一。各位师兄感受一下这两个是不一样的。师兄们都在练，可能一下子都不一样了。我们接着往下讲，
第二个是外圆功静练的布场。我先把老师的跟大家说一下
首先是盘腿入座。双手掌心向下，放置于膝盖上，意念九宫图置于自己的下方，自己是坐于中宫的。用意念使我们所占的空间，按外圆功布场的步法去转，先往左转8圈，再往右转8圈。这个看着很复杂，实际上有一个简易版的，要特别感谢ZT师兄，这是ZT师兄教我的，我给大家录了一个小视频，回头各位教练也可以发在自己的组里，这里面我也给大家放一下，怎么是以一笔画了四叶草呢？
我们的目标是画成这样的四叶草。（放视频，跟随视频解说）
首先我们开始第一步，每次都是向自己的左前方开始。
大家看一下永远是向自己的左前开始，从中心向左前开始，这样画一个叶，再画一个叶，再画一个叶，
第一步是左转的8圈，顺时针画出四叶草。这样顺时针的画出来4个叶，第三个叶，这是左转的8圈，给大家标一下方向，方向是这样的，是不是这样转大家觉得清晰多了。各位师兄也可以跟着转一下，回到中心，这是第一步。
第二步是右转8圈，逆时针画了一个四叶草。也是先从中心开始，先是左前出发，这样绕回来，这是逆时针画了一个四叶草，这个位置是身体的前方，这个部分是身体的后方，我是以这样的视角录的视频。
这样不长，原视频大概也就一分多一点快两分钟，回头大家可以再看一下，这个我就不按老师行宫布场那样讲了，那样可能对大家来说有点太复杂了。大家都记住四叶草这样比较简单。
我们说说行宫布场的一些注意事项，刚才也说了，都是从中心起的，向身体的左前方开始，先顺时针画一个四叶草，再逆时针画一个四叶草。还有些师兄刚开始做的时候，上身是随着转的，这样是可以的，只要它是自然发生的，不要强拧着身体，我看别人都不跟着转，为什么我要转，没关系！你如果身体想跟着动，那就跟着动，不要强迫它，自然产生的时候顺应它就好了，去随顺它。
一开始可以只用意念的，没关系，我觉得感受不到什么心，没关系，只用意念去做也可以，慢慢过渡到用心，还有无论是我画的还是老师的能量图，它叶子的边缘，其实真正做起来的时候，它叶子的边缘是圆融的，不是那种直折的，所以不要那样硬的，不用那样，特别圆融、特别自然的去画三维圆就行。
还有些师兄特别严谨，特别强调叶与叶之间要贴合在一起，不用这样，叶与叶之间它是无所谓是否紧贴的，你在特别圆融、特别自然去画这个就可以了，行宫布场说完了
第三个转三维圆，大家现在看PPT最主要的三步，我一个一个说，最后其实给大家做了张总结，这张总结图才是最重要的，前面先把这些基本的跟大家说一下。
首先是由意念以命门为原点，以中脉为轴，先是向下无限的延伸，由身体的两侧，在无限高的地方合拢再回来，再下降，这样画出左右两边的两个圆，这是第一步，这样连续做8次。
第一步是先下后上，第一步其中的第二小步也是让意念以命门为原点，以中轴为轴线，向上至无限高处，在身体两侧在逐渐下降，再加下方无限深远的地方再开始合拢，这样再做两个圆，这是第一步。第一步是把身体分为左右两个部分，往下切，老是用“切”这个方式来说，我觉得这样大家比较好理解一些，你就把身体切成左右两半，先是向下8下，再向上8下，这是第一步，然后再看一下
第二步怎么切，就是把身体从前后面切，切完了之后，前面一部分、后面一部分是以这种方式去切的，您看这小人他是以侧坐这个方式在里面的，也是用意念以命门为原点，以中轴为轴线，身体下方无限延伸，由身体前后两侧，向上在无限高的地方合拢回来再下降，这样画两个圈也是先下后上。刚才说完向下了，再说向上也是让意念至无限的高处，由身体的前后两侧无限的延伸，在无限深的地方再合拢，再向上画2个圆，这样连续做8次，这是其中的第二步，再看其中的第三步。
第三步实在是无法表达小人了，这个是前后切的，大家将就看，这个是横切，也是把身体分为左右两侧，也是向身体的后方一直到无限远的地方，在身体的左右两边打开，在身体的前边无限远的地方再合拢，回来再向后再向前，就这样，这个先是往后再往前，也是这样先后再往前这样连续做8次。
我给大家总结了一下，我再重复一遍，一共就分三步。
意念转三维圆就分这三步。
第一步就是沿上下方向的切，竖直切，把身体分为左右两边，先往下8次，再往上8次；
第二次把身体沿前后面切，切完之后前半部分后面一部分，也是先往下8次，再往上8次。
第三个是前后方向的切，是横切，切完也是分左右两边的，先往身体后面切8次，再往身体前面切8次。
这就是第三步的意念转三维圆具体的做法就是这些，同样给大家附了一些动作要点的提示，一些小注意，所有都是沿着中脉走的，各位师兄一定要时时牢记，有可能切着切着就偏了，还有两边的圆，它的大小、速度、圆融程度每个人都是不一样的，不要去追求，也不要跟人比，而且你会发现就算你自己根据状态的不同，比如说生病的时候你看看，或者是状态特别好的时候再看看，或者是周围场不干净你再看看，每次切的大小、速度、圆融成度都可能不一样，大家可以没事自己去试一试。目前的身体状态是什么程度就什么程度，有的人转的很慢，有的人很快就转完了，这个没关系，是什么样大家转就完了。
还有的人觉得反正它就是一个布场，稀里糊涂赶紧转8圈就完了，稀里糊涂的应付，不要这样！但也不要特别执着于能量的感觉，有些师兄转的话就滞涩在那了，说什么也要把它硬生生通过去，不用那样！特别圆融它自然就会帮你去化解，所以既不要稀里糊涂的应付，也不要特别执着，再有一个特别重要的跟大家说一句，尽量要把这个圆画的大一点，什么意思？好多师兄切完之后发现，尤其是一些头部比较堵的师兄，他根本通不到百会上面出去，可能从脖子就开始分叉了。下面也是他可能从下丹田一开始一点开始往下分叉了，而不是身体的下方。所以说尽量左右两边分叉的部分，上边，应该是在头部的上方开始分，下边应该在坐下，至少从你的坐下再开始往两边切，尽量把自己圆画的大一点。但是如果说做不到，没关系！先做起来。操作一定会带来改变，慢慢做就好了。目前什么状态就什么状态，这是跟大家强调的一点。
最后说一下收功。收功先跟大家说一步，这个是老师纠正过我们的一点，如果说你马上开始持咒打坐了，收功这步是不用做的，用老师的话说你收了之后还得用持咒打坐把身体再打开。所以说这一步大家一定记住了，有些人什么左转右转，经常来问我什么顺逆的，你会发现，因为它是打坐的一个起始动作，可以不做，你开始持咒打坐的时候不要做它了，但是收功也非常重要，比如说我们刚来到宾馆，为了清一下场，收功是一定要做的！所以还是要把当你单独做外圆功静练的时候，收功是一定要做的。如果开始持咒打坐，收功就不要做了，既然它很重要，我们还是讲一下它。
首先是以命门为原点，以前后为轴，由小到大的按逆时针画圈。
我跟大家说怎么做，先往右36，怎么个往右，是把你自己当做一个钟面，一个表盘，你自己才是表盘，就是这么分的右。怎么往右？比如说你看身体是从自己的左上到左下，右下到右上，这种就叫往右36，是以这个顺序，大家可以在身体上划拉一下，是这种感觉，这样的向右先转36下，然后不断的往外切。最终体会那种与宇宙相融的感觉。
可以跟大家分享一下我自己刚做外圆功静练，其实感受是非常明显的。我一开始做的时候就感觉像一个小刀片一样，把身体中间转一圈之后就切了，凡是切掉那个部分就融了，一圈一圈的切，一直切到自己全融了，就跟环境融为一体了，完全融在里面了。
这里当做一个个人案例跟大家分享一下。所以在这里就跟大家说了，每个人感受可以不一样，而且我自己也在发生变化，一开始是很生硬的切，就像切肉一样，把那一块切下来就化了，后来就不一样了，后来就变成那种光柱的感觉。再后来又不一样了，用心直接去转的时候更不一样了，大家可以体会，我是把个人的感受分享给大家。先说的是往右的36，再说往左的24。
第二步是最后再以顺时针方向，由外向内不断地划圈
你感受大到宇宙之后，要把那个能量收回来，你就快速的由外向内不断的画圈，不断的画圈，24圈之后刚好回到原点。
这也可以跟大家分享我个人的一个小经验。我为什么对外圆功静练这么感兴趣，老师让我领这个任务的时候，也是觉得可能体感比较多，我快速地回到第一次结那个气丹，气丹就是这样结出来的。它快速地回到原点之后，根本没有停，自己就在转，就形成了一个气团团的气丹，后来又被练化了，现在是没有的。所以大家不用观，因为现在没有，但是我第一次结丹，老师说那个东西是个气丹，就是那么结出来的，所以就是跟大家分享一下我个人的一些经历。
不是回到原点就完了，这个时候有很重要的一步，双手一定要顺势往脐上压一下，提一下肛，这样再做一下收功。
跟大家再强调一遍，如果开始接着打坐就千万不要收功了，如果单独做的话就以它作为收功。
这4步主要怎么做跟大家就说完了，第一大部分也说完了，说完了怎么做；
第二部分我是想简单跟大家说一说，为什么要把学习目标辅导要点放上来.因为这样的话，在教练辅导您的时候，或者您自己做的时候，也可以对照着一点。我画的表格是以我自身画的，主要是一个重要的几个点。我们先看一看拓展，我不知道这个训练营是以年分还是以轮分，所以我前面用的是第一轮、第二轮、第三轮，后面用的是第一年、第二年、第三年，大家可以参照着看一下。
第一轮就是先学，你对这个动作慢慢熟悉，做就完了。你可以完全没有什么感觉，都没有关系！用的抓手就是我们的意念，用意念做就可以了。布场可以是一条线那样去布场，没有任何关系！主要是你自身的一个实验对象去体会能体的变化，是不涉及主体的。咱们再说第二轮。
第二轮的时候你对动作开始熟练了，慢慢的有感觉了，这个时候尝试着意念慢慢就开始转成心了，布场的时候可能就形成光柱了。这个时候你要去深入的体会能体的改变，观察一下能否能有主体的改变。
第三轮就是非常熟练了，非常熟练就可能会出现一些小神通什么之类的，用的抓手就是心了。它的布场其实是融在其中的感觉，比如说有些师兄说坐在老师垫子上去做外圆功布场的时候感觉特别大，你再试试，等你再往后的时候，你的场可以比这个垫子还要大，当然没有老师带起来的鲜活。你可以先由老师这个垫子把自己带起来，然后去做，它是有那种无限无界感觉的，大家可以看布场布过去也是让整个光束打出去一样那种一片一片的，大家可以试一下。这个时候不只是有能体和肉体的那些转变了，通过主体的改变都可以对肉体和能体进行净化，这是一步一步的。
下面是做了一个按照训练营要求的一些文字材料的辅导，算是一个文字版的小参考。我主要每一步都分了4个方面，大家各自辅导和学习的要点是什么，包括生命实相它呈现出来的到底是什么。
第三步是你怎么认识和表达自己的状态。再说一下操作的要点，所以我每一年都设了这4个方面，大家可以去参照着看。咱们再说说第一年。你要知道我们的
*学习要点是什么；
*再对照一下你能否呈现生命实相的状态，
*再看看自己的话是如何认识表达，
*操作要点是什么？
咱们再看看第一年，第一年其实写的语言上挺文绉绉的，其实就是会做就完了，你什么都别想就会做，尽量觉察，这个是最好的，第一步就是这个。生命实相当时是截取了老师的一段话，用意念转动的同时要保持放松，能转成什么样就是什么样，不要去过度关注形状的大小、是否对称，而是要对身心感受保持觉察，体会在操作中和操作前后，肉体和能体的感受。你最开始做的时候，可能意念力会比较弱，转起圆来特别费劲，可能还没等转完就睡过去了，或者迷迷糊糊，这个是非常正常的，睡醒来接着做就可以了。如果没到睡的程度，迷迷糊糊转完也是可以的。
再看看认识和表达自己的状态，这个时候开始对能体发生变化了之后，感受是非常丰富的，可能每个人也不一样，但所有感受都是真实的，觉察到什么就是什么，不要对它进行分别判断，是什么就是什么。
我们再看一下操作的要点，在这里再重复一遍，外圆功静练就这4步，特别简单，先起势、布场、转三维圆、收功就完了。如果说你直接开始持咒打坐，第四步收功就不做了，只有三步，这个是第一个操作要点。
再说一下操作要点的第二个，上身跟着转，不用在意它的边缘是直的还是圆的，转起来就好，之前讲过大家就当复习了。
第三个一定要沿着中脉，这里我特意提一下在百会和会阴之间的连线，这段在身体中间的是中脉，不用在乎两边的圆大、小是不是一样，跟大家说一下。很多师兄左右两边一边圆大，一边圆小非常正常。
我一开始做的时候，我左右两边圆都是不一样的，很正常。因为自己也是大夫，临床上其实好多人左右两边都不是对称的，这是非常常见的，不用担心。
还有往前，尤其是前后切的时候，前面的圆一般人会特别大，后面的圆一般会比较小，这都正常，大家不用在乎这个，先连贯的把它转起来就好了。
下面收功环节，刚才也说了，收功如果接着打坐可以忽略。最后一步跟大家说一下，用意念先转起来，先简单转起来的时候，你的注意力是跟着四叶草和圆去转动，是不用关注别的地方的，你只要连贯的转起来就好。
动作刚开始，这个得到动作熟练了，而且做了一段时间以后，你才会体会到那种身心的感觉。所以最开始的时候可以先简单机械的做，不用非得体会那些感受什么的。
还有大家可以品一品，你身体状态不同的时候，你转的时候有没有变化？比如今天生病了，或者是你今天心情好、心情不好，生了气都可以试试，转的时候不一样，还有你转之前和转之后，身心状态有没有变化？大家都可以不断地尝试，拿自己作为实验对象去试。
第二年也是分了这么几点，学习要点和辅助要点，包括它的实相是什么，认识和表达自己的状态，操作要点，也带大家过一遍。
第二年的要求稍微高一点了，静练的时候尝试去用心转，不要只用意念了，还有就是你确认功夫带来这个状态的变化，大家不都是各种各样的变化吗，你对应一下老师的原理，你看看能否对应得上。
第三个是你可以在适合的情境，自由的去选择了。比如刚才我说的清场，你周围都是人，怎么清啊？你总不能跟那儿一坐，别人看着你怪怪的，你可以用心去转一下，轻轻的转一下，可以去灵活运用它的某一个部分。生命实相这里逐渐去感受，所有的操作其实都是主体作用下的操作，静练时它是逐渐由意识变为用心去转动，慢慢建立起自己对主体的认识。一旦能够在主体的作用下流畅自如的操作，意味着主体已经有一定程度的定力的训练了。为了避免主体某个层次进行熟练应用而得到强化，反而成为主体内化的障碍。
这个话是什么意思？就是说外圆功静练它带来的肉体和能体的改变又快又好用，力量又大，好多师兄就比较依赖它。其实不要这样，它无非就是打坐前面的一个起势，我们主要的精力是要放在打坐、持咒，还有平时日常的“在状态、有所觉”、日常功夫上面，这才是我们的重中之重，我们不要因为它的一个熟练应用得到强化以后，反而成为我们障碍了。
我们不能因为享受、不想放弃外圆功静练所带来的肉体层面的疏通和能量层面的运用能力而不顾主体，这样反而成为障碍。
这个是要跟大家强调的一点，在这个部分当中如何表达和认识自己的状态，这个时候一定要有觉察了，这跟第一年的要求不一样了。在操作的前后甚至过程当中都要对自己的身心状态保持觉察，去体会状态的变化，你试着用自己的语言去表达，看看和老师的对不对得上，去体会在不同的身心状态下做的时候有没有对自己的影响（，）去感受，去强化主体对它的意识和体会。这里面操作要点也再跟大家说一下。
还有的师兄比较严谨和完美，他不只是追求对称，还追求美感，其实这个也是不用的，越自然越好，放掉自己的所有的那些分别，不要去想，不要刻意去追求，逐渐的去体会，去感受用心和用意念的转动它们俩之间的区别，你的功夫会逐渐地增长，要在功夫的前后，不断增长之后再去看身心变化状态也会不一样。还有体会在操作过程当中意识的作用和心里的感受也会不一样，这个跟大家说到这了。
最后是一些问题，网站上的、书上的这些带大家过一下，再说一下我采访大家的。跟大家说一下，好多师兄说这个PPT跟网站上一模一样，你盗用别人的劳动成果。没有盗用哈，网站上这部分的课件也是我做的，所以我只是稍微根据我们的训练营更改了一下，加了一些东西。
当时为了做这个标准课件的时候，把所有的问答都汇总在上面，这样大家看起来也比较方便。我们看看这个问答。
第一个是当时跟大家说过了，一停下来会头晕。答案都是老师答的，大家可以看一下。因为身体没有动，能量在那转，你就会感觉到晕了，晕的感觉是因为身体不健康、不通，等到最后练好了就不会晕了。所以开始转的时候建议强度小一点，可以先转一圈再反一圈的走，正反只要合上了就不晕了。
再看看下一个问题，有学生问：静练采取坐或者卧的不同姿势方向轴是什么样的？
老师的意思是说外圆功的目的主要是让大家的身体场全方位的散开，所以无论你是什么样的姿势，都是在三维空间内，所以无论怎样选坐标方向结果都是一样的。但是老师个人认为无论是何种姿势条件下，人体中轴就是Z轴的这种固定坐标取向可能会更方便一些，而且这种方式更好掌握。
第三个是外圆功静练是用意念转还是用心转。
老师解答说：都可以。不过最后是要过渡到用心力来转的，最后是要用心的。
再下一个是外圆功静练整体是一个光柱的形式在画圈圈，还是身体中间不动，外围的能体以身体为中心画圆？
老师指的是身体所占的空间，但这个是最后的要求。一开始你可以只是线，但是您看老师的回答说：最后是让你整个空间这样去转。
最后一个问题是外圆功静练转圈时转不圆。
咱还跟大家说了，有的师兄是转不成个正圆、椭圆或者滞涩的那种，这样都是可以的，这时候不要管它，你只要感觉到自己在里面转就行了。这个是老师的回答。
下面的问答和采访版都是我的回答了，大家参照看一看就行了。
当时是有师兄问：因为圆功加入的时候，你真正开始打坐持咒的时候，有的师兄腿就开始疼了。因为可能双盘或单盘他只能20分钟，30分钟或40分钟，你再加了这么10分钟或20分钟圆功，就受影响了，反而时长减少了怎么办？
我当时给了两个建议，大家可以早上打坐晚上练外圆功，但这个外圆功我指的是动功。像我们当大夫的，染了一身病气，回家先转一圈外圆功。静练的话还有一种方式，我自己一直这么做的，我先单盘做外圆功静练，再双盘开始持咒，大家可以试一下，这样又可以增加时长，也不至于过度的腿疼，但是慢慢过度就可以整个双盘，时长一个多小时下来都是没问题的话，对这样的师兄，还有对你以后功夫增长了以后，这些就不是问题了。
我们再看看第二个，我跟大家说过了，接地根、接天根总觉得降不下来也升不上去，当时跟大家说了，这里就不再多说了。
第三个是有的师兄问特意想多转，是不是要根据自己的三维圆里面状态来确定转的数量，觉得好像转的很嗨。
当时特意跟老师去确认一下这件事，老师当时的解答是这样的：可以的，你愿意转就转，但是左右数量一定要一样，比如说你左边8圈，右边一定要8圈回来，不要说两边不一样，但是老师特别强调了一点，不要指望着这个去调整状态，他认为转8圈就行了，后面最主要你要用打坐、持咒去干、去继续改善自己的身心状态，不要指着它。
再说一下练习的时候，这个是给大家附上的一点，就是注意力、重心你可以放在外面的空间，也可以放在自己的中丹田，大家可以试一下，根据自己的这一状态的目的去做这一次的选择，比如说你要清场，你可以把注意力放在外围空间里，没有关系！比如说有些师兄跟我说小娃生病了，就把小娃放在自己能转的圈圈里面，他就是一抱上小娃之后，打上坐，小娃也会安静一下，这是非常正常的。你注意力可以放在外面，但是你这一坐可能就只能做这个了，你这一坐的目的达到了，你的目的只能选择给小娃清清场或者给小娃祛祛病，也只能这样了。你不要指望着又能把自己的身心状态弄开，又要把场清掉，不要那么多，要根据你自己的状态和做这些的目的选择来干这件事。通常是把重点放在整个空间里面的话，去散能量的效果会好一些，清场效果会好一些。如果把注意力放在中丹田，或者是把注意力放在自己想象的小球里面，这样转三维圆的时候会更有力量，大家这些都可以去品。这个是放在上面给大家做参考用的，大家可以看一看是不是这样。你是不是这样，不同的状态下有没有什么变化？大家都可以讨论。
下面这张PPT刚才已经放过了，我是为了提醒自己看看有哪些没给大家讲过。体会与收获那里，体会能力和工具给大家讲了。打坐时长增加也讲了。
到打坐效率也会大大提高，因为有很身体敏感的师兄、对能体感受比较好的师兄，一到一个场里就会被滞在那儿或者是压在那里，这个时候直接去打坐的话，效率是不高的，你用它先去转一下外圆功静练，再看你这一坐，打坐的效率会非常高。
还有身体清理的干净，能量被调动如周天。那天听了FG大哥的分享，到时候大家好好听他的，这里就不多说了。
还有结合垫子，老师的垫子大家去品，用它和不用它是什么样的感觉？咱先不说。
刚才我给大家讲融，什么叫融在里面？大家想象一下，你是没有边界的，没有分别的，它是无限延伸的，但是一开始让那个场活起来，你自己转和用垫子转，感受是不一样，大家可以试试。
主体的变化、心流的变化，我都跟大家讲了，大概就这些。
最后总结外圆功静练非常简单，就4步：
先起势，接天地根。
第二个是布场，一笔画四叶草。
第三个是意念转三维圆，
最后一个收功。
如果说大家直接上坐打坐持咒的话，收功是可以不用做的，只做前三步就可以了，具体的参考材料我也附在上面了。
我的分享就结束了，谢谢大家！
第三部分：收功动作的学习（主讲人 郑瑞珊）
主持人：今天我们请RS老师来给我们讲打坐收功,RS老师是自主健康的首席专家，也是执业的医师，同时也是我们正行位的行者，对经络体验这块非常的到位。那么我们现在就有请RS老师来给我们分享，热烈欢迎！
ZRS：Q老好！Z老师好！XY好！师兄们好！我们从九点半到十一点半两个小时的时间，大家也比较辛苦。
最后我就是来分享一下这次咱们这个打坐营的最后一部分——打坐收功动作这一部分。
我觉得分享这一部分呢，我们首先来看一下毗卢禅，就是我们整个生命实相科学体系的一个生命观。尤其是老师最近写的这个《生命实相探究6》和《生命实相探究7》。老师实际上是把整个毗卢禅的生命观做了一个稍微调整的重新表达，我们叫新三位一体。
那么原来的话，我们实际上对于人体生命的认识是认为人体是有三部分构成，一个是主体，一个是能体，一个是肉体。那么老师最近所表达的这个新三位一体，实际上是把能体和肉体的概念又进一步的精确化和精准化了。而且通过老师这样的一个新的表达，实际上跟我们每个人日常的一个体证，包括我们今天所讲的这个收功部分，就是整个打坐的这个原理和为什么要进行收功，实际上是能够有一个更贴切的一个对应的。
所以我们先来看一下老师新表达的毗卢禅这个新三位一体的生命观。主体的概念是没有变化的，跟原来是一样的。我们对主体的概念就是以自性为根，不同层面所有的我和自我的一个总称，是叫做主体的概念。
原来我们叫做能体的这一部分呢，在新三位一体当中，老师给她的表达为隐在的，就是人体隐在的生命态。老师这个新三位一体的表达实际上不仅仅是包含我们这个人体，实际上也包含整个宇宙的一个生命观。也就是说整个宇宙的生命观实际上是有一个隐在的能量世界和一个显在的物质世界，那么落实到我们每个人的人体上呢，我们来研究我们这个人体的话，那么能体实际上就对应到了我们新表达的这个隐在的生命态。那这样的一个隐在的生命态，就是原来我们表达能体这一部分。
这部分又细分为两部分，一个就叫做有形固质，一个叫做无形流质。
隐态的有形固质实际上是指我们人体的这个能量通道。老师说的这个固质呢，就是指相对固定的这样一个存在，从隐态的能体这个角度来讲，实际上这个有形固质的能量通道，最高的就是从中脉开始到脉轮，到我们每个人的奇经八脉，然后再继续降维到十二经脉和三焦这样一个隐在的能量通道。十二经筋经脉实际上是跟我们每个人的肉体相关性最大的一个。十二经筋经脉就是我们平时讲的十二经络系统，它和我们人体的三焦，是跟我们每个人日常的健康状态相关性最大的一部分。
中脉、脉轮，绝大多数不修行的人可能一生都碰不到这两个，都不会打开，奇经八脉有一部分跟我们健康也是比较相关的，那么这是隐在生命态里的一个有形固质的部分。
隐在生命态就是能体，除了这个有形的固质，我们说的这个能量通道，它里面还有无形流质的部分，也就是能量的这一部分。那么能量会在能量通道里面流动。当这个能量不显的时候，这个通道也是不显的，只有能量流过的时候，这个通道才会显出来。这是老师的一个表达。这就是我们原来对于三位一体认识的这个能体的这一部分。
对于肉体这一部分呢，老师在新三位一体里的表达是叫显在生命态，也分为两个部分，也是有有形固质的部分和无形流质的部分。这个有形固质的部分，就是指我们所有在肉体里看得见的这些，比如说皮肉筋骨，脏腑，然后血管，神经，淋巴管，所有这些看得见的东西，一个固定的、固体的东西，都是有形固质的部分。
在我们的肉体生命当中，还有无形流质的部分，就是我们每个人的血液呀，淋巴液啊，组织液，这些液态的部分，老师把它称之为流质。
我们原来三位一体的表达主体加能体加肉体，那么在新三位一体的概念里面，老师表达为主体加上隐在生命态和显在生命态。我觉得老师这样的表达，实际上是更加明确和突显了能体和肉体这两部分它的不同，用显、隐这样的一个表达就给它区分开了。这是毗卢禅体系所表达的新三位一体的生命观。
老师在《生命实相探究6》中是这样表达的，我摘取的这段话，都是跟我们打坐、修行为什么要收功有相关的这一部分，我们大家一起来学习一下。
老师表达的《生命实相探究6》中，他说在新三位一体的一个认知体系当中，生命是有形固质的部分，不管是隐在生命态还是显在生命态，都有那些固定的东西，就是不是流动的东西。比如说我们的能量通道是固定的，然后皮肉筋骨、脏腑这些是固定的，那么这些东西相当于我们这个生命体的一个载体。
生命体的这个无形流质的部分，不光是隐在生命态里能量的流动，还是显在生命态里血液呀，淋巴液呀，组织液流动相当于是在我们这个生命载体当中一个流动性的质体，是维系我们每个人生命活力的一个元素。
那么所有对活的生命体的改变都是通过这些流质来实现的。比如说我们打坐的过程，实际上也是在对我们自身这样的一个活的生命体进行一个改变的过程，这样的过程都是通过这些流质来实现的。
那我们修行的操作，本质上就是以我们的主体为原动力，然后借助各种各样的方便，依次按流质的高能量、低能量、气、血和组织液，然后降维来驱动什么呢？
第一个，就是疏通和净化有形固质当中的能量通道。还有就是肉体的一些皮肉筋骨，疏通这些里面的能量或者是液体流动的一个通道。我们疏通和净化这个通道，是我们在打坐、练功过程当中都会去做的事情。疏通和净化这个通道，然后使相应通道内循环流动，来改善我们肉体的生命功能。
第二个，就是化解和提升各个层次的能量通道。这个能量通道被化解了以后，慢慢就会形成相应的一个能量空间。
从我自己的体会来讲呢，在前行位和加行位阶段，一开始的时候，我们第一步肯定是要疏通和净化我们每个人的这个能量体，还有液体的一个通道，促进它的循环。再往后慢慢到加行位和正行位，就是开始一点点逐步在做这个化解和升华各层次的能量通道，然后慢慢形成一个能量空间。我觉得老师的表达是很精微，很准确的。但是我们自己在日常的实践当中，你可能偶尔会隐隐约约的有点体会，但是不见得像老师表达的这么准确。大家看着老师的表达就是1，2，3，那我们大概现在能做到哪个层面？可以自己去对应一下。
第三个，利用各层次时空环境的能量，重塑肉体的架构。那么这是老师表达的第三个，那我觉得绝大部分同修，包括我自己在内，可能都是在前两步。对于第三步我自己的体会也不是很深。这是老师在《生命实相探究6》中的一个表达。
在《生命实相探究7》中，老师是这样表达的：按《生命实相探究6》的一个定义，人的一个隐在的生命存在形式与显在的生命存在形式是以有形固质中无形流质的周流而联系在一起的。这句话大家可以反复地看一下，就是相当于我们隐在生命态和显在生命态，它们两个是通过什么来完成这个关联的呢？实际上就是通过这个无形流质的一个周流，也就是通过我们能量系统的流动和肉体显在的，比如说血液呀，淋巴液，组织液这些液体的一个周流而联系在一起的。
那么老师说隐在的无形流质也就是我们人体的这个能量嘛，隐在的无形流质在一定条件下，比如说受了寒湿或者是有负面情绪的影响，是可以聚集和粘滞相应的显在的流质。就是说当我们人体，比如说受了寒湿或者有负面的情绪的影响，那么可能局部或者说身体按经络分布，或者是某一个位置的话呢，相应那个局部的显在的流质，比如说最简单的显在的流质我们的一些组织液，淋巴液，然后再就是血液，就会因为受的这些外邪，比如说风寒或者是负面情绪，这些流质就会产生一定的聚集和一个粘滞，导致相应的一个流质通道的淤堵，或者是滞留，滞留就是不流了嘛，就是这个意思。而疏通和消除这种现象的各种各样的方法，就成为了传统中医的一个下手之处。
那我们人类的练功修行则是另一类，就是以我们每个人的心为原动力，用隐在的无形流质这个能量系统的一个流动来净化显在的流质。我们在练功的过程当中，在打坐的过程当中，实际上是通过我们人体的能量系统的调动，不管是气层面的，还是能量层面的，然后从低能一直到高能，是通过它的流动，慢慢在净化我们肉体的显在的流质。比如说组织液，这是最基本的，然后淋巴液，然后血液都在这个过程当中慢慢得到净化。而且会转化有形的固质。有形的固质就像我们说的皮肉筋骨、脏腑这些有形、看得见的东西，然后慢慢使得我们整个人的生命会有一个升华。
这就是老师在《生命实相探究6》和《生命实相探究7》中与我们每个同修练功相关的一些表达。
老师在七月份的辅导员会议上针对大家打坐收功这一部分有一些特别的指导，我们大家也可以一起来看一下，：
首先，第一个老师说打坐最核心的问题就是收功，是反复强调的。打坐的核心就是收功。哪怕你没有时间，前面打坐的时间变短是可以的，但是收功的动作是一定要做足。尤其是前行位的同修，因为在前行位的时候，大家会面临什么问题呢，他说，因为我们大家都是凡夫嘛，那么凡夫至少是亚健康，可能还有很多自己也不知道的问题，寒湿是最起码的。那么刚开始，当我们每个人功夫还不够的时候，那些东西其实动起来了，在我们打坐的时候，会把我们体内的这些寒湿动起来，你这个时候功夫不够，不见得你有能力把它排到体外，那么非常有可能就在关节的地方，打弯的地方或阻力大的地方，就会聚集在那儿。那么这个时候，如果你要是能够通过收功的动作去帮助它进一步排出身体，那这些寒湿，身体里这些浊的东西，杂质的东西，它就不会聚集在那儿了。
第二个，老师说：不建议打坐的时间很长，但是要把打坐的收功动作做透，至少保证你这一座里头出来的东西，大部分能够被你排掉。如果用功夫排不了的话，那么通过收功动作能排掉一点是一点。所以我们看到这儿，我觉得大家应该能清楚老师的意思。就是我们刚开始是看了老师对于整个生命实相的表达，基于现有的新三位一体的生命实相观，我们在打坐练功的过程当中，究竟这个对人体生命状态调整的过程是怎么发生的？，我们知道是通过隐在的一个能量的流动，慢慢地要去净化和改变我们显在的肉体这一部分的内环境。那么首先就是从流质的部分，比如说我们的组织液，然后一点点再去净化我们的皮肉筋骨，脏腑等等这一类。这个实际上是我们整个打坐的过程的一个原理。
最后老师说：为什么说我们要收功，就是因为在这个过程当中，肉体很多的寒湿啊，我们身体的病气，浊气在这个时候会动起来，会被我们在打坐收功往外散的过程中往外排。但是由于我们每个人的功夫不够，并不能保证我们这一座出来的所有的这些身体的这些杂质，或者是比较粗浊病浊的这些东西都能够排出我们身体以外。这个时候，如果我们通过打坐收功的动作，实际上是把我们靠功夫未尽的，就是你做不到的那一部分靠我们打坐收功就能补偿很多。所以就希望我们能够这一座里头出来的东西，大部分通过我们打坐的过程和收功的过程能够一点点排掉。
这就是为什么我们毗卢禅体系的打坐，跟其他打坐方式很不同的一个地方，就是老师一直强调这个收功。为什么要收功，我觉得大家现在应该基本上会有一个比较清晰的认识了。
然后接下来我们就来看一下毗卢禅体系的打坐收功动作是怎么样去进行的。
首先，我们这个打坐收功的一个总的原则就是挤、排、放。就是你要把身体末端这些靠我们自己功夫排不出去的垃圾，通过手和手之间的挤压，或者是手和这个身体之间通过挤，然后往身体的外面排，往外释放的方式。令积压在我们身体末端的这些杂质离开我们的身体，这就是我们做收功动作的一个总的原则。
第一个，我们一定要给收功留有足够的时间。
老师在《如何安心如何空》这本书的表达就是说一座当中需要有15%-20%的时间用于收功，就说如果我们这一座打坐大概40-50分钟，那你就要留10-15分钟的时间用来收功。如果你打坐一个半小时-两个小时，你至少要留20-30分钟的时间用来收功。大家可以去体会一下，看看自己平时收功的时间究竟是够还是不够？
第二个，收功一定做足、做透。
从操作的程度上来讲，刚才老师说，LSL师兄在讲的时候，包括SY在分享的时候也提到了，就是说我们在收功这个地方，是强调大家一定做足做透。
老师在《如何安心如何空》中的表达，就是自己怎么舒服就怎么来。但是这个怎么舒服，实际上它也是每个人都有自己不同的标准。那么做足、做透和没有做足、做透，你自己的那种身体感受是完全不一样的。等会儿我们就从头把这个动作给大家细细的再捋一遍，看看大家在平时的操过程当中，如果有一些没有做到的地方，那么在后面的操作就可以自己来做一些调整。
那么总的原则，就是挤、排、放。要使劲儿往外挤，保证时间要做足做透，这是一个总的一个原则。
接下来，我们就来看一下整个打坐收功动作的一个细则。我们大家可以一起做，正好现在快到中午了，大家上午在这里坐了两个小时，那我们就一起来做一下收功动作。
1.搓手
首先，我们打坐完了以后，整个人是盘着腿的嘛，那么这个时候腿不能散。然后我们从手开始。因为你搓其他所有的地方都要用手嘛，所以你要先把手给它放松，就是释放出来，所以我们首先搓手。大家现在可以一起来做，一起来体会，一起来感受。
首先，就是两个手的这个手掌相互搓，进行一个挤压和按摩的过程，这个时候，你一定要使劲儿，你会发现你的手掌和指关节之间会存在一个互相用力挤压的过程，就是在往外排这些相对气血不太通畅的病浊之气。也可以两个手掌之间互搓，然后手背这个地方，你也可以给它搓到。然后就是手指关节，就是十指相互交叉，扣到底了以后一定要互相拧，这个拧呢感觉，你至少都要能体会到手指关节那个骨头的层面都有一个互相碾的过程。那么在碾的过程中，实际上我们每一个手指头的骨关节都在拉伸，这个手指关节内积压着的浊的东西就容易往外排，所以这个过程是要互相的碾。碾完了以后，最后每个手指头都要往外去捋一下，就是从根部到指尖的地方，都要给它捋一下，保证我们每个手指头出来的这些浊的东西都能给它捋掉。
然后你觉得差不多了，就像LSL师兄刚才讲的就是对于做透，实际上对于每个人来讲都是不一样的。可能这个人做两下，他就觉得我今天做透了。明天可能我做了十分钟也不见得做透。今天因为时间有限，所以我们大家只是把这个动作一起来熟练一下。至于是不是做透了，这个大家自己在日常生活中去体会。或者说你今天做到这个程度，你明天时间再加长一点，你再用力一点，然后你体会你做完了以后跟之前的感受有什么样的一个变化。那么这个是双手互搓，这是第一个。
第二个就是抹脸。
双手先搓热，然后从上往下用力的抹脸。这个时候很多人觉得好像对皮肤不好。其实不是的。因为打坐完了以后，实际上我们有很多的这些浊的东西会积在我们皮肉层面，如果你这个时候用力抹脸，在用力抹的过程当中，实际上反而是可以把积压在我们这个皮肉层面的一些浊的病气给它排掉的。
抹完了以后你反而会觉得你整个脸的气血一定是比你抹之前要更加饱满和充盈的。所以大家不需要去担心这样抹了以后，脸的线条什么的会不会往下，不存在这个问题。反而因为你这样抹了，它里面的气血饱满充盈了，它的弹性更好了。对我们不管是外观的美观也好，还是对健康也好，实际上都是更有利的。这个是抹脸的这个过程。
第三个，是双手梳头。
因为我们整个收功是从上往下嘛，我们先把手弄完，脸弄完了以后就梳头。双手指尖竖起来，从额头到后脑这个地方要使劲梳。这个指尖的用劲儿，至少你应该能感觉梳到你那个头骨上。就是我们这个颅骨，你至少能梳到。就是使劲能用在我们这个颅骨上，你会觉得整个头的这个皮肉筋骨在梳的过程当中，都是在被自己放松的一个过程。从额头到后脑，包括两侧的地方也都可以去梳一下。
第四个，空心掌拍头。
两个手空心掌交替从额头往后就是这样拍。大家都可以一起来试一下。我就简单先做了几下。颅骨实际上是我们整个人体很坚硬的骨头，所以拍是肯定不会拍坏的啊！反而是在这个拍的过程当中，不管是对于我们能量垃圾的疏通和排泄，还是对于我们整个肉体这个气血层面的活动，把气血层面给它搞活，让它活起来都是非常有好处。而且相对于原来的梳头，拍头是可以走的相对来讲会更深。比如说你梳头，可能只能梳到那个骨头的骨表或者是骨膜那个层面。那么你拍头的时候呢，很多时候可以去看能不能把骨的层面都给它拍透。那这样子的话呢，实际上它的作用就更好。因为我们绝大多数人，比如说日常在上班的时候，或者是说当我们第六识还没有完全破除的时候，脑袋上经常是容易有垃圾能量的淤堵，那么这个时候脑袋经常是昏沉的、不舒服的。所以在你能够承受的范围内，你使劲儿拍，实际上对于我们不管是健康也好，还是对这个第六识的放松都是有好处的。
第五个，捏耳朵。
头拍完了以后就是捏耳朵。耳朵就是从上往下，一边捏一边揉，然后往下捋。从耳尖，然后耳廓，然后到耳垂，耳根的这个地方，从上往下去一点点去捋。可能你打坐完了以后，你没有觉得耳朵怎么样，但是你捋完了以后，你就发现没捋之前，相对来讲，整个耳朵这个地方的气血是比较瘀滞的，然后你捋完了以后，第一个你就会从对耳朵的无感慢慢到你发现你对耳朵有感觉。然后呢，从原来你没搓之前，可能你对耳朵的感觉仅仅是停留在一个肉体的感觉，你搓完了以后，慢慢你会发现它气血充盈了以后，这个气层面的感，你就会觉得耳朵有点变大的感觉。如果在能量层面的话，可能那个耳朵的范围就会更大。所以说捏耳朵的这个动作也是要充分的从上往下的去捏，然后去排，把这些浊的东西给它排掉，那是耳朵的部分。
第六个动作，搓脖子。
搓脖子的时候我们左右手从颈后这个地方交替搓。比如我右手就搓偏左边一点，然后包括大椎的地方，既是搓左边同样是往后往大椎的地方都可以去使劲儿搓它、揉它。现在很多人有颈椎病或者是富贵包，因为我们现在很多地方都是空调嘛，那么后脖子这个地方是非常容易受寒的。而且打坐时从我们整个后背至阳到大椎这个地方是非常容易堵的，特别不容易通。一出来东西就容易堵在那个地方，所以这个地方我们都要充分给它揉开。打坐完了以后，淤堵在这儿的东西充分给它揉开。
你可以左右两个手换着来，左边做右边，然后右边做左边。就是用搓，然后揉捏的一个方式。如果你觉得很紧的话，捏一捏也可以啊。然后我的话呢，比如说肩这个地方，你也可以搓一搓，可以捏一捏，揉一揉都可以。比如像肩膀不舒服的，那么这些都是可以做的。
第七个，鹤点头。
鹤点头大家可以把这个动作幅度变大一点，一般来说你可能这样做（示范动作），那么当你幅度变大，范围变广的时候，你可能就是这样子做。这就是看每个人你当时的那个状态，你能做到多大，你就可以做到多大啊！当你范围比较小的时候，对我们整个脊柱和肩背的放松范围就比较有限。比如说上背部，当我们每个人这个幅度范围变大的时候，这个动作做得非常充分，很充足的时候，大家慢慢体会，实际上整条脊柱都是可以在这个过程当中，像蛇一样一节一节的这样滚动的状态。对于我们整个脊柱的放松包括脊柱两边的肌肉，整个肩背肌肉的放松都是有好处的。鹤点头做完了以后，实际上有的时候这个肩背都是可以放到一起来活动，整个脊柱都是可以给它放到一起，让它有一个充分的放松和活动。
第八个动作，缩脖转颈。
鹤点头放松完了以后，缩脖转颈就是两个肩膀使劲儿的往上耸，这个时候你感觉脖子是坐在肩膀上的，然后你脖子是不使劲的，这个时候你肩部和颈部的肌肉就会有一个充分的挤压。挤压的时候，你还可以转头，在我们每个人可以承受的范围内，可以尽量把头转到最后，把两边的肌肉都做一个充分的拉伸。那这个地方，我自己的体会呢，有的时候有点容易抽筋，所以就在我们可以接受的范围内。
再有一个是什么呢？就你做的时候，你可以配合吐气，吐气的话一般就不会抽筋，因为它里头有一个能量的动，所以你可以这样。吸气耸起来然后吐气往后，然后回来吸气再吐气往另外一边。你只要配合吐气这个动作呢，第一个不容易抽筋，同时不容易对我们肩颈的肌肉有损伤。大家可以根据自己的情况，平时在做的时候呢，把这些动作都做到位。老师在那个动画里说就像猴子一样，就是头向两侧充分的转动，肩颈的挤压。做完了你发现整个这两侧肩颈，包括头上这个地方，相对来讲，它的气血都是比较通畅和饱满的。
第九个，放松双肩。
这个时候呢，就相当等于是抖肩，你可以前后这样去晃一晃。同时你还可以抖。因为抖呢有个什么好处呢？抖的话呢，一定要从你的身体的更内在使劲。然后这个时候呢，实际上是有助于把我们日常，比如说肩膀啊，这些地方也比较容易受寒，也比较容易淤堵，你通过这样的一个抖，把肩膀这个地方的皮肉筋骨都能通过抖的动作把它抖开。不然的话可能皮肉筋骨都是黏连在一起的。通过抖的话呢，就能把它充分的抖开，能够达到这样的一个效果。但是其实想抖起来也不容易，因为你想抖起来的话，第一个是需要你内在的一定是通畅的，再有就是你得能使上劲儿。所以大家可以根据自己的情况一点点来，你可以先这样去放松，然后你可以速度越来越快。然后慢慢随着你身体越来越通畅，你自己身心合一，能够越来越从身体的更深处去使劲儿，那么这个抖的动作实际上你是可以做的越来越好的。
第十个，抱头下压。
一直到这个动作，我们腿一直都是盘在那儿的，那么这个时候呢，你就抱头下压。看你的情况，能压到什么程度，你就压到什么程度。你可以两个手放在前面，头放在手上。这个时候呢，你可以放松上半身，然后吐吐气，吐气的过程呢，一个是如果这个时候大家平时哪怕是从气层面，你可以从骶尾命门那个地方起来的话，你会发现这样抱头下压的时候你一吐气，那个气很容易就顺着我们整个脊背督脉的这个地方上到头上来。再有一个呢，通过这个吐气，因为我们一抱头下压的时候，整个下半身从骶骨到骨盆到股骨这个地方都是一个拉伸和打开。你这个时候再吐气，对于整个这个地方的一个能量的运转也是有好处。
第十一个，搓脚。
一直到抱头下压，我们这个脚都是盘着的，都是不动的，不管你是单盘还是双盘，这脚都是不动的。这个时候呢，我们就开始搓脚，搓脚实际上跟搓手也一样，因为我们在整个打坐的过程当中，那些能量垃圾是淤堵在我们的手脚，手足是非常明显的，尤其是脚。因为下半身我们又是盘着的嘛。那么这个时候呢，搓脚就从我们盘在上面的那个腿开始，不管你是双盘还是单盘，或者是散盘，你总是有一条腿是在上面的。那么这个时候呢，就从上面那个腿，那个脚开始搓。
首先呢，就是从脚跟的地方开始搓，它是用一个往外拔的方式，比如说这个是脚跟，那么我是通过另外一只手去拧，然后往外拔。就是拧往外拔，通过这样的一个方式，把我们脚跟这个地方的能量垃圾让它有一个释放。脚跟这一部分完成了以后呢，就是脚心的这一部分，由于我们总的原则都是往外排嘛，所以说脚心的这地方也是一样，你就是往上这个方向去推它，或者你去碾它，去揉它都是可以。正常来讲是两个手一起往上推脚心的部分，一直推到脚尖的部分。那么脚尖的这部分呢，就一直要往上这样推。然后每一个脚趾头都要搓到，每一个脚趾头就像我们搓手一样。每一个脚的这个脚趾的这些关节往这个脚尖的地方推，要充分的把它这里头的能量垃圾给它排掉，要使劲揉。
那么在揉之前呢，由于我们这个脚是盘着的，那么你会觉得整个这个脚它的气血是非常淤堵的，寒呐，湿啊一些浊的东西啊，都淤在脚这个地方是非常明显的。那么我们搓着搓着呢，你就会觉得好一些。那么这个时候呢，你要再继续搓，搓着搓着你就会觉得那些垃圾好像就排掉了很多。那么这个时候呢，你还要再继续搓，一直搓到你觉得整个脚的气血都比之前要充盈起来了。整个脚揉完了以后，就有一点点像婴儿那个肥肥嫩嫩的小脚丫的感觉。日常你不见得能保持，但至少收功完了以后，你要觉得自己的脚丫一摸起来好像就是气血比较充盈，比较粉嫩的那种感觉，这时等于我们把里面的垃圾就排得差不多了，这个时候正气也就过来了，那么相对就会比较好一点。
脚背的部分也是一个搓的方式，因为我们大的原则都是挤、排、放，就是这样去搓啊，一直搓到比如说有些人打坐压着这个脚的脚背就很疼，这时候你觉得疼的这些筋也好，神经也好，气血不通的这些血管也好，一定要通过搓的方式，让你自己从感受上来讲，你觉得基本上恢复正常了，就差不多了。
然后这个搓完了以后呢，就是这个脚腕的地方，也要使劲搓。因为这个脚盘着嘛，往往都是我们大家感觉气血最淤堵的地方，所以一定要使劲儿的搓。这个时候呢，每个人对于什么叫做足、做透，实际上是没有一个明确规定的，说你一定要做几分钟，就是看每个人自己，至少你自己搓完了以后，你整个这个脚，你局部在座上，你在这样活动的时候，你是没有什么太多异常的感觉的。你在座上这样一转，发现，诶，我这脚踝还是很疼啊，没收够，那就再继续收，一直收到我们大家会感觉，不光这个脚能恢复正常，你反而觉得它的气血是比较的饱满和通畅，这个时候就会比较好。同时呢，你在座上去转动这个脚踝的时候，脚腕这个地方也不会有什么太多疼痛的感觉，那么就是比较好一点。
就像刚才有一位师兄问SY，膝盖的这个地方，我们那个收功动作的动画里呢，实际上都是只说到这个搓脚的部分，但是呢实际上收功是一个很灵活的环节，就是我们大家可以根据自己的情况，我哪个地方还有一些特别不通畅的地方，哪怕是这个打坐收功的动画里面没包含进去的，我们都是可以做。比如说你觉得你的腿很不舒服，这个时候你就可以从上往下，你也可以这样去捏，也可以去按，也可以去揉，膝盖的地方也可以使劲的这样去搓。然后一直往小腿去捋。因为我们一定要往末端去捋嘛，你从上往下，从大腿然后一直捏、揉、捋，往下往脚的方向去碾，最后再把脚上的东西给它排掉，这些都是可以的。所以看每个人的方式，尤其是膝盖这个地方，你可以搓也行，也可以再用这个空心掌使劲儿去拍，一定要拍到那个关节里头，尤其是平时膝盖容易受寒呐，或者是说膝盖有一些旧疾呀或者说关节的一些老化呀，就是那里头气血已经不通畅嘛，那么你收功的时候膝盖一定要着重的收，你揉也可以，双手去拍也是可以的，一定要使劲拍。因为膝盖关节和关节里头的很多杂质，有的时候揉不掉的时候，你一定要通过拍把它里头给震开，然后那些东西慢慢随着气血它就会流走，不然它就会瘀滞在那儿。
我们上面的这个腿收完了以后，就可以把它放下来。然后同样的动作，我们再做另外一条腿。你可以就从大腿开始，一点点往下去捋一捋。膝盖也可以去搓揉，然后往下去捋，捋到脚，那么脚的地方还是和前面讲的一样。所有的顺序和动作要求都是一样的。先是上面那个腿嘛，搓完了以后放下，然后接下来就是底下的那个，也是搓完了以后，然后再给它放下，都是搓到比较充分了以后再放下。至少搓完了以后，你转动一下脚踝、脚腕没有什么特别不舒服的地方，如果更好一点就是不仅没有不舒服，反而会觉得比较灵活，气血比较充盈。
第十二个，平泌阴阳。
两个脚的脚掌相对尽量往回缩，尽量靠近会阴的地方。每个人根据自己的程度，然后左八圈右八圈，去转动我们整个身体周围的能体。转完了以后你就会发现对我们整个这个能体，是有一个调整和平衡的作用。不然呢，我们收功完了以后，这个能体会略显散乱，经过平泌阴阳的操作，实际上能体相对来讲就会更加的稳定和平衡。
第十三个，抱膝放松。
双手抱膝，你这个手抓着另一只手的手臂，你这个手肯定是要使劲，因为你是要抓着嘛。然后头尽量靠近膝盖。这个时候呢，实际上你的身体除了抓着手臂的手是稍微使点劲的，其他地方全部都是放松的。这时候你也可以吐吐气，很容易就把气从命门那个地方往上带，相对来讲都会容易一些。然后抱膝放松啊。
我们完整的收功动作的一些细节，我就和大家一起这样去过一遍。如果有哪一个细节大家觉得还有问题的，那么等会儿我们可以在答疑的时候再互相讨论一下，或者说自己有什么更好的一个经验，或者觉得哪一部分在日常做的时候，好像总是有一些没做到的地方，不知道应该怎么去操作，我们都可以讨论一下。
接下来我稍微补充几点。
第一个，就是说在整个收功的过程当中，我们都是可以配合吐气法的。
因为吐气法是我们毗卢禅一个最基本的功法。那么它慢慢可以变成我们每一个同修的一个日常呼吸方式。所以你在收功的过程当中，肯定是可以配合吐气法的。收功过程你要是配合了吐气法的时候，实际上我们的觉察就更会放在我们自己的身体上，对我们身体就会有更多的一个细致的感受。这个时候呢，其实在每一个过程当中，你去认识自己，不管你是对自己的主体也好，还是你的隐在的能体的这个生命体，还是显在的肉体的生命体，你对它们都是有一个不断的认识的过程。你这样的疏通过程当中，你发现确实是能够摸到自己这个皮肉筋骨的这样的一个层次，诶，我确实是能够感到病气在我收功的过程中，随着我每一个动作的操作，这些病浊之气确实是可以排出体外的，等等。
我们对身体每一个细致的觉察过程，实际上都是我们去认知自我，认知自我生命的一个过程。那么这里头就不管大小，不管认知的是哪一个，即使是很细致的方面，你会发现当你去感受自己身体的时候，当你去认识自己的时候，实际上往往你都是处在一个用心的状态。那么你感受到什么就是什么，认识到什么就是什么。今天认识到这个层次，明天就会认识到更高，一年以后就会更高，就是一个不断的积累自己的经验和积累用心的习惯。用这样体证式的方式来认识我们自我生命是跟以前完全不同的一个学习方式，都是在这个过程当中一点点积累出来的。这是第一个可以配合吐气法。
对比如说我们这个膝盖的地方啊，或者是对于骨盆，一些髋关节的地方，大家都是可以用空心掌去拍，就是但凡你觉得你晃一晃发现骨盆这个地方好像还是有点不够松弛，觉得里头还是有点这个浊的东西，还会有点瘀滞，流动感不是很强，那种滞感比较明显的时候，你都是可以去用手去敲一敲，空心掌去拍一拍，用这个拳头去捶一捶，都是可以的。然后呢，比如说我下半身弄完了以后，我稍微在床上抖抖腿，就是两个膝盖一上一下这样去抖抖腿，都是可以的。
为了起到我们整个肉体的放松和气血的充盈这样的一个目的，这些动作都是可以。而且是很灵活的，包括腿比如说我不揉它，那么我就拍行不行？都可以，就这些都是可以根据每个人的一个习惯和你自己的一个感，觉得怎么舒服就怎么来。然后，全身完了以后呢，下坐了，比如说你站到地上，觉得好像虽然我们每个局部都做完了，但是不代表我们整体上都很连贯的疏通开。这个时候你站起来，然后全身从上往下的去抖一抖啊，去甩一甩，就是老师说这种甩打啊，就这种全身的一种甩打都是可以去做的。
老师在自主健康圆满养生的那次会议上，就是龙山讲座上，还提到了两个比较好的日常保健方式，尤其适合身体处于亚健康或者是有一些疾病状态的同修可以辅助配合调身的两个方法。
第一个就热水洗脚。老师说，晚上的时候打一盆热水，可以从我们膝盖往下慢慢去捋，就像收功一样，把整个从膝盖到小腿到脚你都去捋一遍。洗一遍就行了，不一定说非得在那儿泡，一定是捋。因为你捋的过程，你身体有很多垃圾就会排掉，如果你光是在那儿泡比你捋来讲，那么捋一定相对走的会更深。然后它对身体的这个触碰、动的感觉也会更深。这个大家自己可以去操作实践一下。
还有一个就是冷毛巾擦身。我平时是在深圳，深圳特别热，打完坐以后身上那个汗出得会非常多，那么这个时候呢，虽然说你打完坐以后，整个毛孔是打开的，但是实际上身上还是会很黏，那这个时候呢，你也可以用冷毛巾，毛巾用冷水投完了以后拧干，就在身上你能够擦到的地方劲儿搓。搓到你这个皮肤表面有那种摩擦感，它就会稍微有点发热，搓完了以后身体毛孔打开的那种通透啊舒畅的感觉是非常好的。这个是老师在龙山讲座里面提到的两点。
第三个配合外圆功动功。那么还有呢，我即使收功完了以后，可能还是觉得有一些关节之间，或者是身体某一些具体的部位，比如说这个肩膀，我这个肩周炎一直也不好，或者我这个老寒腿，这个膝盖不舒服或者我那个胯，股骨头这个地方不好或者怎么怎么样，可能我光通过打坐和收功的动作也不见得能够尽如人意。那么这个时候呢，就建议大家要配合外圆功的动功。刚才SY讲的是我们打坐之前的外圆功的静练。那么对于身体调整这一块来讲，实际上当我们打坐和通过收功操作还不太尽如人意的时候呢，就一定要配合外圆功的动功。在动功的过程当中，不管你是通过布场这样的一个甩，对于能体的一个转动的过程；还是通过画三维圆把整个能量在体内的一个冲刷的过程；还是你站桩的时候，整个体内能量的一个流动；还是你最后收功的过程，通过动功的过程，实际上对于肉体的帮助是非常明显和非常大的。对于肉体的帮助，这个动功肯定是要大于静功的。
静功是放在我们打坐之前，对于场的一个调整和身体能量状态的一个打开，但是真正肉体的有一些病气的地方，那么外圆功动功的效果非常好。对于一些身体比较明显处于亚健康的状态，或者是说有疾病的状态，哪怕说我身体其实挺好的，但是由于这段时间我心里出来的东西比较多，积在肉体上，觉得肉体功夫做得不够的时候，都可以适当的灵活的把外圆功的动功加进来。那么对于我们整个肉体调整的效果是更好的。
第四个，就是平时容易淤堵的部位，日常可以多按揉。我们刚才说的这一套收功动作呢，实际上不仅仅是座上用来收功用的，你座下也可以做。比如说我平时头不舒服，那你也可以这样去梳一梳。我平时这个颈椎不好，你也可以这样去搓，去转。日常座下都是可以做的。有各种辅助的方便，比如说这段时间，我就觉得堵在大椎这个地方，我堵在这儿不舒服，那一些日常的针灸啊，艾灸啊，按摩，一些中医的什么方法，你都是可以按需去选择的。这个就是老师在自主健康圆满养生讲座里说的，我们要善用各种资源。但你要明白原理，怎么样对自己的当下是一个最合适的一个选择。这个时候需要的是我们自己的一个智慧。那么所有的这些辅助的方便，你都是可以用来调身，你都是可以用的。
第五个，就是随着每个人的觉察力的提升和实操经验的积累，你是可以有适合你自己的一些操作方便的。比如说我某一个地方别人可能没有觉得特别不舒服，但我这个地方就是特别不舒服，那我可能在那个地方我就可以多去做一做。然后我看看我怎么做舒服，那么就按你自己舒服来。因为你自己从不舒服把它做到了舒服，实际上就是一个从不通畅变成一个通畅的过程，那么你会按照自己的一个感受去调整你操作的一个细节啊，都是可以的。
第六个，这样一套简单的收功动作，其实是没有什么禁忌的，是可以推荐给身边有需要的人的。比如说你的同事，或者说父母。像我爸我妈每天早上起来，虽然他们不打坐，但每天早上起来从头到脚的这一套收功动作，是会做一遍的，大概半个小时。他坐在那儿要按摩，按摩实际上对老年人都很好。或者你身边有一些朋友颈椎不舒服，那你就把这些动作教给他，让他配合吐气，就可以这样去多做。包括整个脊椎脊柱的流动，这个鹤点头的动作，你都是可以教给他的。就是让更多的人通过一个科学有效的方法来操作，然后来改变自我健康，也是自主健康这样的一个事业的传播。
以上就是我准备的今天和大家一起学习的关于毗卢禅打坐收功动作的这一部分，我今天的分享就到这儿，谢谢大家！
第四部分：关于周天的认识与辅导（主讲人 王立恒）
Q老好！Z老师好！各位行者晚上好！
是这样，我之前其实是想基于实证这一块展开多说一点，但最近这一段时间SL见老师，还有我和XY见老师，其实都问到了周天的这一块，老师带我们的整个过程，还有老师一些其他的表达。所以后来我就想把我自己对这部分内容的学习的路径拿出来。反正我也是从文集里面，包括老师现场指导的一些文字拿过来，大家就整个跟着颂诵一下，我觉得全部都是原汁原味的老师的东西。让我去表达的话，我觉得我确实也没有太多的经验。
到了后面的那一块，比如说四重周天的这一块，倒是自己有些体证，但也不是说特别清晰，因为也确实是这段时间才开始关注。
后面辅导那一块相对来说我倒是有一些想法，就简单说一说。这样的话我们就开始。我们共享屏幕。
第一个就是怎么来认识周天。这里面老师提到两个，第一个就是通过不同咒的持念，客观认识咒在你身上的轨迹，就是从点到线先走起来，那么这条线，就相当于这条轨迹就叫周天。
然后在这个层次上来说是从点到线，因为到了线以后，你才能叫周天，就相当于把这个点串起来以后，形成这样一个轨迹。然后这个线是由细到粗之后才会有面，就相当于面周天然后再到体，它一定是一个空间了，就是一个空间的这样的表达。
那我们从这个层次上，包括从外面到里面，就由外到内的话也是分了皮肉筋骨这一块。我看老师文集里面的表达，肉和筋这块也经常是放到一起，那就相当于说是皮、肉、骨三层。前面我说的从线到面也是由细到粗，这就是层次上的变化。
下面这一段就是我们见老师的时候老师的表达。
老师说：就是轨迹，持咒也好，吐气也好，就是能量在你身上运行的轨迹能够清晰，能够描述出来，不是有描述的问题嘛？
然后学生问：在能量之前有可能只是气感。
老师说：肯定是气感，没关系，只要他感到了，你的轨迹就是你能感到的嘛，甭管什么东西，然后最好是立体的嘛，对吧？
一个是点、线、面，然后立体、内外对吧？就所谓的层次，自身的粗细，先把这个轨迹能够知道，能够描述，去把它描述清楚。
这部分老师强调的就是轨迹，然后一点一点的在我们自己的身心上有一个什么样的对应，然后如实去描述就可以。
后面这一部分我单独把它提出来，实际上他强调的是什么呢？老师在带大家的过程里面，老师是如何带的？这个就是我们要给人家辅导的时候，实际上我们是可以去借鉴的，这个也可以作为我们的一个辅导的路径。
周天的前提，你对念咒也好，练功过程中能量在你身上的轨迹清晰，所以第一轮先把轨迹搞清晰了。轨迹清晰了，然后你刚上座的时候，就一个咒刚开始到咒念完换下一个咒的时候，它的轨迹变化，然后一坐开始到收功了以后，最后念完《心经》的时候，这个轨迹你都清晰，轨迹清晰了，然后再看它们的差别。周天是后面的事儿，就不用专门去强调。这是其中一段。
就很简单嘛，比方说你是准提对吧？你说是念一遍准提转一圈呢？还是说准提念着念着就从开始到后面完了才是转一圈？这一圈转完了，然后你就开始换下一个咒子了？你的周天到底是什么样的一个周天？是每一遍一个周天？所以就等于说这些东西你们自己首先是去念，念完了以后身上会有它实际的轨迹是什么样的？你们能体验到什么，对吧？然后再来看这一年一年他最后怎么变化。
我是想老师的引导的这些文字，到时候也发到群里面，大家在辅导的过程当中可以去借鉴，就再反复再看，看老师是怎么带大家的，把这个问题细化的。
第三段是，你看看这个过程，从你念是一遍一转呢？还是说是念了N遍以后，整个是一转？对吧？是在身体里头转还是站转在身体外面？在身体里头只是一段，对吧？然后还有一个就是表和里的问题，对吧？是在皮肤肉上？还是转到里头去了？到了骨头里头去了？那都是变化的。所以真正讲打坐，实际上所有的变化是在这个里头，对吧？大的逻辑反正我也讲了，点到线，线到面，面到体，对吧？然后是从重重内化，对吧？所谓的重重内化，一重，那就是一个层面的周天，把这一重的东西全空掉了，对吧？然后再开始要进入下一重去，再点、线、面的开始。
这是我们上次加行组见老师的时候，正好我们小组里的一个同修，因为我在提周天的事，然后他也问了一下老师，然后老师当时对他的那个表达。就你看这里头两个逻辑，你现在就一个是从固质本身对吧？形体有表、中、里，然后有通道，是经络还是管道？还是在肉体上，对吧？然后还有一个中间的流质，对吧？是液态的？气态的？对吧？还是能量态的？就让他去细细的去体会这部分的内容。
那么第二个周天，老师的表达：这个“起”也可以走周天。就相当于说我们在操作里面这个“起”也可以走周天，老师说：只有这个“起”的周天才是真正的周天。这个就相当于我原来对周天的理解，基本上就是第一个，就是更靠近外围的这个。然后这次我觉得最大的一个颠覆是老师讲到的这个“起”，然后讲到这个才是真正的周天。
学生问：起的那个周天？
老师说：比如说吐气，气尽了以后带起来的那个东西，那个东西随着你的任督走下来，这才是真正的周天。
学生：那岂不是还早着呢嘛？
老师说：对啊！这才是真正的周天。前面你说的那个气带起来的话，从百会上出去或者那个气你让他从前面走，就顺着任脉，对吧？那个是属于表的那个周天，那也是周天，最后周天是起处最后来走的，因为那是最深的。你上面那个东西走的话也走，但那个走的话就比这个要表。
那么这个是后面的一段，我把它加到这里面了，这中间大家还有提问，老师说：从底下，就是大日如来入体，从底下入体了以后开始，然后才开始真正意义上的对色身的周天的转化，对吧？
前面我们在跟大家的训练更多还是中丹田和中脉的外围，然后身体的外围的一个走法。我这次也是问过老师，就相当于说中脉的这一块，老师的表达基本上大家还是在这个中脉的外围，就相当于说从中丹田到海底的这一段真正打通的就没有。实际上我们在搞的其实是外围的东西，还没有真正的把它打通，我觉得这个是这次学习对我颠覆最大的一个地方。然后回过头我对之前在文集上，包括书上，包括我之前还有一些不解的地方就有点明白了。
这一段我觉得是跟有关，就跟老师前面表达有关。我刚才讲了，说你从准提开始念咒，你好像有个表的，好像每一次它都是一转，但是每一次转我以前也跟你们讲过，有一个就是篝火的上面的热气，火苗，对吧？然后火，然后到火堆，最后真正到后面是这个火堆，在你一座里头，它至少完成一次周天，是小周天还是大周天？那就根据你们的情况，对吧？所以所有的变化几乎是在周天上，但是我们的体系跟传统道家精气化神也不太一样，我们走的是一个咒的体系，所以它也不存在炼丹的问题，他直接就上来都给你转了，直接就从心开始到神都有了，从能量到气都有了。
然后这一段是我选的《生命实相探究一》里面正好是关于吐气法的这一段。我重新翻书的话，这一段好像之前都没看到过似得的。但是老师提到“起”的周天基本上就能对应上，我就不整段的读了，我把红的那一部分就这样顺一下。
所以我们做吐气法的练习实际上关注的是后背，我们的每次吐气是这样一个拔的过程，我经常说让你们关注他的起处，在这样的过程中，你最后是可以感知到元气这个层面。实际上我们通过吐气这样的一种练习，可以让自己在极限状态慢慢把元气打开了以后，这个时候你如果能关注到元气所在的区域，神能觉知到这个层面，那就算神气合一的状态，然后再来做功夫的时候，他们叫转周天。那就相当于说这个地方就跟老师说的第二重的周天，老师说真正的周天就有关系了。
然后书上215“实修心语”里面就是练吐气法时，气吐尽时的重点是体会身心深处的反应。其实真正的持咒正是在这个时候，这个位置进行。我原来在这个地方一直就比较矛盾，因为按我最早的理解的话，我是觉得我们吐气，你是在用心，然后你的外在也不断地在松，在这个过程当中，随着你这个操作，它会一点点把你带到内在的最深处。
我们刚开始操作的时候，我们对用心还没有体会，然后是借助吐气这样一个练习，然后到了你呼气至尽的时候，然后能够把你带到这样一个最深处，然后这个时候我当时是这样理解的，后来是我看有的师兄问过同样的问题，但老师的回答好像又不是这个方向。这次看到这一块之后就有点明白了，老师说这个地方的表达就更贴近我们说的“起处”的这样一个周天，对吧？是这样的一个操作。我觉得这次这个地方我搞明白了。原来其实这个地方就是很含糊。
第一个就是把低级的能量转变成高级的能量，
第二个把转换通道给打通了。
老师在书上有比较明确的表达，这个是在《生命实相探究一》里面，周天他完成的是什么事？就通过这样一圈的话，就把低级的物质或能量在这个过程中，他们叫炼，就好像在炉子里头在那炼，这个炼的话，好的东西就升华出去了，就从头顶出去与中脉和心场相合了，他也可能去疏通相应的经络，或者疏通到血液血管那里去。然后一些升华不掉的东西就顺着任脉下来，下来以后再下一轮，新的东西添进去以后再炼，这样一天一天去转，逐渐地最后把低级的东西全都转化成高级的东西，
然后这个是老师最新的表达，《生命实相探究六》无形流质。这样，我换一个师兄读一读，我这样读大家会不会觉得很枯燥？因为都是老师的东西。XY师兄来读一读这一段。
无形流质（动）
显在的无形流质（动）可以用现代医学的评估体系来描述其状态，而隐在的无形流质则可借用中医或实修的体系来评估。病气与正气是最常见的两类隐在的无形流质，而不同层面的能量则属更高维度的无形流质。
无形流质（动）在体内的运行是生命存活的基本特征。
在新的三位一体认知体系中，生命之有形固质（静）相当于生命体的载体，而生命之无形流质（动）则相当于充斥在生命载体中的流动性质体，是维系生命活力的元素，所有对活的生命体的改变都是通过这些流质来实现的。我们的修行操作，本质上就是以主体为源动力，借助各种方便，依次按流质之高能量、低能量、气、血、组织液的降维次序，驱动其：
1、疏通、净化有形固质（静）中相应的能量或液体通道，或在相应通道内循环流动，改善肉体的生命功能；
2、化解、升华各层次能量通道，形成相应的能量空间；
3、利用各层次时空环境的能量重塑肉体架构。
能体在肉体上的能量通道按其在肉体上的存在位置、通道中流动的能量层次，亦可分成表、中、里三个维度来认识，对应到操作上就有不同的周天运行模式：
这个模式一，我简单画了个图，我是按照我自己的实际体证大约勾勒了一下，是我自己的一个路径。
这个就是模式一，老师写的是为里，与大脑与脊髓相对应。
主体所依能量借助咒或主体自身的力量从足底（立姿）或会阴（坐姿）入体，在骶骨汇集后顺或入脊柱上行后入脑，再从头顶出体，在体外向上、向前、下降回落后再由足底、会阴入体；
这个四重周天这一部分，我们把这个讲完以后，我觉得大家其实是可以讨论讨论的，就是每个人的体证是啥样，对吧？就是在自己身上的体验是啥样的，这是模式一。
那么第二个模式也是为里，表、中、里的里，是与血液、髓骨相对应。
主体所依能量借助咒或主体自身的力量以中丹田为始作用区， 一方面，从下往上顺脊柱内侧上行至大脑中部向头顶前方顶出，在体外向前、下降回落；另一方面，在体内从上往下顺脊柱内侧渐次抽拔通道内的能量，最后与体外下降回落并通过生殖器入体的能量连通；
我这个图我是觉得说，你使力的地方是可以在中丹田这个地方，那么下面这一段的抽拔你感受也比较明显。我自己觉得咒就比较对应的是大日一，前面那个模式一里面，我觉得更对应的咒是《心经》和大日二。
净土咒我觉得不是太清晰，因为在我这是这样。我觉得等会大家可以交流这一块。
这个模式3和4我就没法画。
模式三为中，与脏腑筋肉相对应。主体所依能量借助咒或主体自身的力量，以骶骨外侧所在的区域为始作用区，顺后背从下往上至头部大脑处，然后在体内从上往下至小腹后，顺大腿内侧近腿骨处往下至脚底、脚趾，然后沿大腿外侧近腿骨处上行入肾并出于命门，在后背与起始处上沿相交；
这一块我觉得到了后面3和4我觉得比较对应的还是准提，我自己在坐上，我是这样过了一下，更比较对应。
模式四为表，是主体所依能量借助咒或主体自身的力量，以骶骨外侧表皮所在的区域为始作用区，从下往上，沿后背表皮上行至头部表层，从后往上过头顶后向下，沿皮肉下行至生殖器，然后进一步顺大腿内侧表层往下至脚底、脚趾，然后沿大腿外侧表层皮肉上行至后背与起始处相交；
反正我觉得3和4用图不太好表达，然后也没有作图，基本上就这样顺一下，这个应该是大家都比较清楚。然后在前期后天返先天的阶段，周天的运行则是随着不同层面主体及其所依之能量，按模式4 →模式3 →模式2 →模式1 的次第，由表及里的疏通相应层面的能量。是这样的一个顺序。
关于辅导这一块，因为这几天我一直在过老师的表达。老师是建议大家要分阶。然后也听大家跟我说，这段时间咱们这边有几个组已经开始在搞，具体是分没分阶我也不大清楚，但是老师是建议分阶来说这个事儿。
我按照我自己的体会，一阶的话是不建议提周天，最好把我们打坐的流程，让他按照这个流程走，然后把音调搞对了，还有收功这块把它做透了。这个我觉得他们是能够去操作的，如果说在一阶我们提到周天的话，如果说他无感的情况下，然后事情就这么多，就非常容易把这个事情搞乱了，而且也特别容易去构建去作意。
然后到了二阶的话就是咒的轨迹，就不要做引导，不设目标，客观认识，如实描述。因为我听到咱们有的师兄说，可能大家带的就比较多，我觉得这样的一种引导的话，很多东西可能跟他自己并不是有很大的一个关系。我觉得最好的一种方式就是他自己去操作，然后他来给你描述，我们不去做目标性的设定。
下面这个红字是老师说的：就前行位，包括你加行位前面，第一轮打坐的开始上去、最后下来，不同咒的时候，它在你身上的轨迹，认识清楚就OK了，客观认识咒的轨迹。
实际上就是这么一件事，具体他能够认识到什么程度是他自己的能力，这个事情我觉得强行去带的话可能会容易出一些问题。
那注意事项这一块：
第一个四重周天，书上都有清晰的路径描述，辅导员要特别注意学员的作意能力。
大家是容易去作意的。因为原来我是有过这方面的经验，比如说我们涉及到一个“相”层面的东西，因为你把这个路径展示出来，它一定是跟“相”有关的。这个东西很容易就说你点到那个地方，它就跟着就作意出来，这个是很快的，原来这方面的案例会很多，就不一定是说，你说完了之后，他表达跟你说的好像也是那么回事，然后你就很简单地认定说这个东西跟他有关系，就把他搞定了，不一定是这样，很大程度上是作意出来的。
然后第二个，每一重周天的运行轨迹和主体的层次是直接对应的。
因为在我这儿是这样，比如说我们说的前面那个模式一、模式二，尤其是这个模式一和模式二，确确实实是你的主体没有超越过来的时候，这个事情我觉得是没法说的，就没法谈的。因为它确实是有对应，就不是说你跟着文字比量，好像这个东西你都有感觉，好像你都知道，未必是这样的。所以我觉得这个地方是一定要注意的，就是我们在辅导的过程当中，你要看它主体所在的层次，它对应的一个能量轨迹，然后他的表达是不是能够贴得上，能够对应得上，大家要看一看。如果对应不上的话，那可能要小心一点了，对吧？然后你再把那个地方拆细了，看看他说的是不是如实的。
第三个就是辅导员在带的过程中，如果对方对你有信心的话，就它他很容易进入到你表达的情境里面去。
因为辅导员我们自己对这个事情是搞定的，你确实是有感的，你没有问题，我们在表达的过程当中实际上一定是有这个情景，假如说对方他对你有信的话，有些时候他其实进入的是你的情境，并不是说这个事情一定跟他有关。原来我在线下的时候确实是有过这样的经验，比如说，你说的时候他都能跟得上，他好像都有感，他好像都明白，但是他只要一离开你的话，他完全是糊涂的。原来这个事情我始终就不大明白为什么会是这样？好像当时在现场的时候大家说的都特别清楚，没有问题，他为什么离开那个场他就不是了。那么后来一点点经验多了之后就发现，很多时候是因为信任之后，他是跟着你情境，他实际上是被你那个情境带，并不是他自己真正的在他身上真实发生的，所以大家一定要注意，这一块不一定是跟他有关的，所以我们可能觉得说好像一下子我们搞定了很多人，对吧？一下子大家对这个事情好像都明白了，都知道了，对吧？在身上都有感，未必是他的，我觉得这个地方我们在辅导那个过程当中还是要细细的分；
我上次听完SL师兄的表达之后，我觉得SL师兄确实已经把这个事情说得很清楚了，对吧？而且这个分寸把握的也特别好。上次我听完SL师兄那个之后，我就觉得我没啥可说的，让我说啥呢？
所以我今天做的这件事，就等于说我是把它当做学习来做的。反正我就不断的去看，通过老师这样的一个引导，然后来看哪些地方有盲区；反正通过不断地看书，实际上也是梳理了我自己学习的这么一个路径。所以后来我想干脆就把这个东西拿出来。因为要让我说的话，我也确实没啥能说出来的。我们实际体证那一部分，我觉得大家可以交流，这里面还有一些比较丰富的东西，但一旦说到这个理上的东西，有很多东西确实是够不着。所以今天没办法，我就选了这样的一种方式，基本上都是老师的表达，老师书上的表达，然后大家这样顺一下。实际上也谈不上是一个分享，我就觉得就大家一块学一学。这样的话前面这部分就结束了。
然后我倒是希望对四重周天的这块大家可以交流，别人有什么样的体会？或者有些什么样的感受？大家一块说一说。
第五部分：认识与表达自己的状态（主讲人 赵华）
Q老好！各位行者好！很荣幸今天能够跟大家一起分享一下“认识与表达自己的状态”，这是毗卢禅的一个特别重要的基本功。也是因为这次营的缘故，我对这个课题进行了一个学习。下面向大家汇报一下我对这个课题的学习情况。我的汇报包括基本原理、如何认识（自己的状态）、操作体会（自己的状态）、如何表达（自己的状态）四部分。
一、基本原理:
先从原理上跟大家进行一个交流。
（一）认识与表达自己的状态
《前行位网课》的《第三课 认识与表达自己的状态》与《第一课 如何进行毗卢禅学习》和《第二课 毗卢禅的生命实相观》一起构成了毗卢禅的基础原理。《认识与表达自己的状态》是毗卢禅的核心原理和技能操作之间的一个非常重要的桥梁，也是我们训练觉察能力的一个重要的操作，它可以把技能训练与基础原理串起来，和我们自身这个个体当下的状态相对应的一个细行的功夫，也是毗卢禅一法到底，一以贯之的基本功的重要组成部分。
所谓“自己的状态”主要指自我身、心两个方面的感受或体验，而对这两个方面感受与体验的“ 认识与表达”则是从自我觉察“够得着的层面”入手的。这种当下的认识如果与时间因素结合起来，就构成了我们身心变化的真实图谱，这样的图谱对我们总结、分享和验证实修所得是很有意义的，同时，这样的练习对我们提升自我的觉察和表达能力也是有助益的。后面老师又提出了关于对有事、无事，在不同的环境，每天的不同时段，每个月的月盈和月亏，不同的季节，不同的节气，你的状态、感受和觉察，另外对你不同的操作的状态，做了这么多不同的操作，那你又怎么来认识表达自己的状态？这些是书上的内容。
（二）毗卢禅的生命实相观
在《第二课 毗卢禅的生命实相观》里面，老师给我们建立了一个三位一体的实相观。他把人体分为：主体，能体和肉体。肉体是我们凡人生命的物质存在形式，血液循环系统是我们能够感知到的一个物质能量的传输通道，把肠胃消化吸收的营养，通过血液循环输送到肾脏，从肾脏转化成能量形式的气，再通过经络输到全身。在能体层面，成年人的脉和轮是闭合的，能体的存在形式都是藏在包络、三焦这个体层面显现在肉体上的能量通道，尤其是经络，一般都是比较细窄，甚至还是不通的。主体主要是附着在中丹田或者大脑启用的，只有在深度睡眠的时候可以和宇宙自然的进行能量交流。
这里讲到，呼吸是能够同时触及肉体、能体与主体的枢纽性的运动。它是通过呼吸这个肉体的运动，来带动我们能体的运行，并激发我们主体深入的一个便利抓手。关于呼吸的这个操作，就会贯穿我们生命的始终，所以说毗卢禅的操作大多需要与吐气法的结合。
在认识自己，在认识生命实相的过程中，先是“我”在操作。“我”在操作的时候，“我”在觉察，“我”在认识与表达，在坚持不懈的操作过程中，“我”也在发生悄然的变化。所以我们实修的第一步，就是要对能体有所认识,进一步去认识主体。
（三）日常修习要略
在毗卢禅原理之下的操作，对我们的生命做了哪些改变呢？老师在《毗卢禅行者日常修习要略》里，对行者提到三点要求：
每晨一坐；
无事在状态；
有事时自然应对。
这个要求就是说我们每天早上要有一个专修的时间，那每晨一坐应该怎么来操作？通过大家坚持不懈的每晨一坐中，那我们在毗卢禅的原理指导下操作来改变我们的状态，经过日积月累之后正确的操作一定会有正确的觉受。一般来说肉体都会渐次的疏通，慢慢变软、越来越通畅、也会有排病的现象。在肉体障碍清理的过程中，能量通道也惭次疏通，能体越来越干净。当你肉体在通畅的过程中，你慢慢地可以把主体从肉体中提溜出来，慢慢地把注意力关注到主体上。对主体的能力和层次的提升，它是越来越明显。最后，我们能够从能量的层层覆裹中，把主体超越出来，主体自己找到自己的根根，来认这个根根。
但是由于个体的特点、机缘、还有资粮的差异，主体、能体和肉体的改变的先后顺序、阶段性的快慢是不一样的，进步的路径不一样，每个人操作有不同的特点。我们在在跟不同证量的行者交流的时候，每个人的表达都是不一样的，很像小马过河，每个人他的位置和他的状态不一样，他的表达不同。老师在《如何安心如何空》里，主要根据主体层级写了一个普适性的操作框架。
（四）操作的目标导向
毗卢禅的所有操作都指向明心见性、证佛之所证、认识生命实相的目标，我们所有的操作都是对“心”的作用。在原理的指引和自身持续的操作，我们主体的能力会逐渐增强。在这个增强的过程中，我们大家都会觉得，尤其是我们周围的朋友会说，哎呀，你变了！那我变了什么？我变了哪？我们往往是不清晰的，我们自身的特点是什么？可能往往也不知道，那就更谈不上找到自己的方便，所以说我们要通过自己的操作和原理，以及对自己状态变化找到自己的方便。慢慢建立起对自我的一个认知。建立起自己的操作和状态变化中的一个正向循环。
毗卢禅吐气、圆功、打坐、持咒、心流，在状态、作用中体会作用主体等一系列的操作，但不是每一个操作你都要面面俱到或样样精通，慢慢地找到了自己的方便，所有的方便，都可以帮助你不断地在变化中找到自己根。在毗卢禅的实修过程，在以“明心见性”为目标导向的过程中，在内证“我是谁”的过程中，对自我的觉察会越来越清晰，智慧也日惭显现。就是在这样一个目标引领，一法到底，一以贯之的操作中，对自我状态变化的一个不断认识和总结，才能在原理、操作和状态变化之间建立关联，建立自已修行的参照系。
二、如何认识（遵循身心的“感”在操作中用心来“觉”）
下面说说如何认识自己的状态。这里就有两个字是比较核心的，就是你要遵循身心的“感”；在操作中用心来“觉”。
（一）了解“感”“觉”
今年7月2号辅导员会议的第二天，在学员问答环节，我问老师什么叫“感”？什么叫“觉”？我们怎么在操作中来运用它？老师当时在现量的回答里边就讲到，这个“感”，它主要分为两个部分，一个是你身体上的“感”;一个是你心上的“感”。这个心上的“感”是落实到身上稍微外化一点的“觉”。我也跟着问：前行位阶段的行者应该怎么来“感”？老师在最近一年的表达中，比较频繁的强调的这个字。之前我们更多关注的是“觉”。老师说前行位阶段的“感”，主要关注操作过程中气和能在身体上运行的轨迹，找到气、能在你身上的“感”就行了。对于加行位来说，要从气、能在身体上这个“感”，在身体上的轨迹，慢慢对心的这个“感”，操作在心上的这个轨迹，慢慢有一个叫“感”，再往下就是深层面的“感”，它是有不同次第的。对于跟自性的感，老师说：你其实跟自性之间有一种牵着的这种“感”。但是“觉”得话，就是在空间里，它是隔着的，它是没有这么一个线连着的那种感受，它是有牵动啊。老师是这么表达的。那我们这块就不多强调了，大家就去找身体上的“感”。
（二）“感”的操作
在这个前行位网课的架构逻辑里，老师讲到了，从一个动作—气—能—意—心—自性这样的路径。是通过操作来一重重带起来的。比如说吐气，当你不停的在吐气的时候，这时候你身体上有一个被拔起来的一个能量区域，这个时候在这个区域你是有“感”的。我们会说有热呀，有气在动啊，那我们不要停留在这个外面的这种“感”，也不要停留在这个热，而是在这个区域的内在，就是所有东西它都有里和外嘛，你既然这个区域有感觉，你把心粘到这个有感觉的区域的里面继续去吐气，这就发生了一个内化。在你持续的操作过程中，就发生了一个从气到能，再到意，再到心的过程，这个时候就发生了一个替换。
念咒也一样。比如说当我们去持一个咒，从这个咒你起心动念的时候，就经历了从无到有的过程，自性的显、心的扰动、通过你的心在三界的重重的降维，从能量通道降维到肉体，通过声音呈现出来。在这个操作过程中，我们都是有“感”的，只不过是说，这个“感”、这个状态或这个方向，你要去抓什么？你到底认什么？取什么？这是我在日常操作中发现的最常见的问题。大家都容易去抓外在呈现的，比如说热呀，或者是说麻。所以对“感”的操作，我们大概就有三条建议：
第一条：不要在操作前去预设、去评判，体会到什么就是什么，在操作过程中就是全身心操作。
我们好多人在打坐的时候会出现麻呀，疼啊，或者是不舒服，他就会很着急、很焦虑。说你看我一个好端端的人，当我一操作，我就出现了这个状况，那我是不是有什么问题了？他就会来问你。其实你就去做好了！因为你从一个不健康的状态，或者是一个就浑身不通的状态，在通的过程中，所有的感受都是正常的，所以你只能坦然接受。另外我们有的时候，杂念比较多嘛，那也不用管他，杂念是你脑子上的事情，你不要理他。一定是你心里的这个感觉你要关注。
第二条：就是要简单操作，全身心投入。
因为Q老的慈悲，他希望大家能够把毗卢禅所有的好东西都拿到。但是对我们每一个个体，我们从Q老那听到了很多重要的、目前功夫还够不到的词汇。当下做不到的时候，还不如傻傻的，简单一点，全身心投入的操作。老师在《实修心语》也说过，你不要急于求成，你只要坚持做，功到自然就成。你全身心持咒的时候放松一点，这个起点一松，就可能把内心深处的东西带出来。一旦起念要做到什么状态就可能整个聚起来。所以我们要明原理，道路是清晰的，这就叫方向自信，道路自信，原理自信。但是从操作上要从当下够得着的地方，一点一滴的，一步一步的去走，不断的去尝试，不断的去提升，这样我们的智慧也就慢慢增长起来了。
比如说我们持咒，持咒的内涵是特别丰富的，你全身心持咒时什么都可能会有——自性、心、能量、状态、境界……你取什么？我们往往会取那些呈现出来的，今天舒服或者今天不舒服，境界好或不好。所以一定是要学会怎么取。在全身心持咒的过程中，把自己交到咒里的时候，在咒我合一的一个状态，才是一个合格的状态。如果说你到了这个时候且很稳定的时候，你就有能力去感受一下咒是怎么生起来的。而这个过程中，你身心上的障碍就一点一点的自然就化了。
第三条：循着“感”走
顺着“感”走的过程中，我们也要觉察，这个之前我讲了。你对这个气要有“感”，对这个能量有“感”，你慢慢慢慢一重一重的，这里有个叫由表及里的内化。一定是在你有“感”的这个位置更深入的地方你去操作，这就叫循着“感”，不断深入的过程。我们这个“感”，它最开始是身体的“感”，也就是肉体的“感”，慢慢地就会有对能量的“感”，慢慢地你就会有对主体的“感”。对主体的“感”的过程中，你可以慢慢地重重深入到了自性，这个都是靠“感”来操作。
（三）“觉”的操作
1.觉的操作方式
“觉”这个事情，它是主体的功能，你只有特别放松下来的一个“觉”，他才能够活，你才能有一种跟生命源头贯通的这种体会。对“觉”的操作，它也是一个由粗到细，由浅到深，由局部到整体，由笨拙到自然的一个过程。它都是一点一滴自然积累的结果，最后你会对这个“能觉”的会有一个体认。在这个过程中你慢慢的会有这个能力。但我们大多数人都会对我们自己用的熟的地方更有一些习惯。
举例说明，我们作为受过高等教育，受过现代教育的人，我们一定是大脑比较发达的，那我们在操作过程中最开始的障碍就是我们的大脑。我们的大脑就会拼命的来看，这个操作有没有问题？会记住自己的每一个操作，既然让我认识与表达自己的状态，那我一定要觉察每一个细微的操作。所以他就会有一个“自我”，不管是在大脑也好，还是在心上也好，他就会有一个“自我”在这。对自己这个操作做一个全程的观察。他都不好说叫觉察，就是监督、观察、指导、评价，这就是我们最常见的一个特点。
2.够得着的地方
我们正常的操作，“觉察”，就是你从你够得着地方来觉。就是心不要起来这么高，你当下是什么就是什么。这个“感”和“觉”都是你自身的功能。你只要是什么都放下，它自然就有“感”。但是因为我们的习性是比自己现有的状态起的更高一点，俗话说，站得高，看得远。但是当你起得高的时候，就跟你当下的真实的状态就脱开了。
所以第一就是你够得着的层面。这里最怕的就是我们去够。不同证量的行者的表达是越来越丰富，辅导员提出的明确希望或要求也越来越高，如果你每一坐都去够，我要完成这个操作那个状态。你产生了这样的想法，反而就可能会离目标惭行惭远。如果没有什么想法可能慢慢自然就达到了。所以不建议大家在操作前预设一个状态或目标在操作中去构建，而是要在全身心投入的前提下，从你够得着的层面出发。第二就是一定要简单，我们所有的操作就是简单、全身心的去走。从复杂到简单还是一个功夫，就不如简单的人可能来的快。第三就是要养成定期记录自己的操作或是状态的习惯，在有了明显变化之后一定要及时记录，如果你想对自己的状态有一个了解的话。像我们现在实修营做的打卡只是一个短期训练，从长期来说，你还可以有一个修行记录啊，它对你是一个帮助。
3.在状态中觉
另外就是说我们在状态中“觉”。其实毗卢禅的功夫不是入静、入定的功夫，它是一个不断在动中、在坐上、在你不断的动的过程中去认识自己的一个过程。这个动的过程，它就是一个“有所觉”的操作。这样的“觉”，它就是一个智慧增长的过程。智慧的增长不是我大脑琢磨出来的，也不是用眼睛看出来的，一定是你的心慢慢地能够觉察的能力，叫心明眼亮，它一定是这样的一个过程。
我们的这个“有所觉”，是要用心去“觉”。从第七识的状态，就可以开始训练，你就待在流的里头。有事也要在流里应对，无事在流里深入的过程里觉。刚开始，因为你用这心不太熟，那你可能觉察还是浅的，你还会蹦到六和七的层面去看，当你觉到主体起得高时，有意识的回到内在进行“深入行”。
在毗卢禅里，最主要的就是我们要在这个心动的过程中不断地去认识自己。比如说心动的过程中，我们觉得，心就跑出来了，跑出来在这个地方“觉”，你就浅一点，那你当下的主体在这个地方起，那实际上你需要自己在这个地方起的时候，你就在这个更内在的地方。所以我们讲内化的操作，这个当下的主体就是你够得着的地方，那你一定从他的更内在的地方往外操作。这就是我们在状态“觉”，你能“觉”到当下的主体，那你一定要找他的内，永远在他的更内在去操作。所以说我们所有的“觉”都是觉得你当下，再从内出发，这个心动就形成了。
“分别是识，不分别是智”。当我们一旦涉及到对一个事情的评判，主体就脱离了它最好的一个状态。我们一定要回到识的起处。这个地方，其实就是我刚才讲的“密法之密”。
（四）如何认识
那我们再说一下这个认识，它是需要在时间的长河里，以年为单位的。所以对初入前行位的，老师都会说：三年起步，三年之后再说。但在这三年里，并不是你一下子就会怎么样的，一定是有一个不同的阶段，不同的次第，不同的变化。在每一坐中，或者每一次操作中，我们操作前、操作中、操作后也是会有不同的一个现量的体验。无论是吐气、持咒、打坐，每种操作都是基于毗卢禅的原理和证佛之所证这个目标来开展并变化的。
每晨一坐几乎应用毗卢禅所有的技法，从吐气、外圆功静练、持咒、打坐收功等。原理指导我们的操作，也指导着我们认识与描述自己的状态。通过对自己通过操作变化的状态的觉察，再基于原理把当下的状态描述出来，就是这么一个过程。觉察往往是现量的、当下的，是什么就是什么，基于毗卢禅的原理去描述，基于当下你主体、肉体、能体的状态去描述。这样训练的过程也慢慢提升了对自我的觉察能力。
同时也训练了你对操作、因操作而改变了的状态和原理的对应。
比如说今天我们做吐气的操作，你在吐气操作过程中，可以觉察自己在吐气前如何？在吐气过程中有了什么样的巅峰体验？当吐气后你发生了一个什么样的改变？这样就可以对基于吐气从操作、原理、状态变化之间积累一些经验。慢慢地，有了操作和状态变化的正向循环后，得到了甜头后，慢慢就知道通过怎么样的操作可以得到明显的、稳定的状态变化，慢慢地我们的重心就从一个对好的状态，一个好的境界的好奇或向往，转向对这个操作本身、转向对你内在操作带来内在哪些变化的一个关注。慢慢的从“了解”或“熟悉”某种操作，就转化从某种操作的“功夫”上身，从刻意的操作，转向将操作成为你生命的底色，24小时修行才成为可能。
我们如实地认识自我的过程中，也是帮助我们不断的去找到生命的根根，去“明心见性”的一个过程。慢慢的就可以把认识和表达自己的状态的过程中变成了一个现量的操作的过程。你说到的，就是你心到的，就是你操作到的。我们去见老师，被老师批评最多的都是，“你不会认识表达自己的状态”。就是因为我们表达的与我们现量呈现往往不是一回事，最常见的是在回忆昨天或者是回忆过去某个好的境界，在当下没有随表达的同时现量呈现出来。所以说毗卢禅是一个鲜活的法门，它一定是让你把原理通过操作，活在你的身体上，它是一个鲜活的，是一个动态的，是一个现量的。同样认识和表达自己的状态，就是把原理活出来的鲜活的例子。
我们把理在身心上建立起一个对应关系的时候，慢慢地我们就做到了理事不二，它就是这么一个过程。这个内容也确实特别重要！
三、操作体会
上次对打坐营教练的培训，没有特别结合打坐营的学习内容来讲，这次，我在操作体会这块结合了与打坐相关操作，按晨起一坐的操作为例来讲操作体会。
（一）晨起一坐的操作顺序和次第变化
1.各项操作的作用
按《毗卢禅行者日常修习要略》中的晨起一坐的要求：一是吐气。说早上醒来先不要起来，吐气，通过吐气把浑身的这个能量激发出来，肉体就开始变软了，这时候，你就可以双盘打坐了。在正式打坐前有一个坐前准备的操作，就是外圆功静练。二是外圆功静练可以帮助我们养身也好、练意，最主要是可以帮助我们完成与周围环境的能量的一个置换，进一步软化肉体，疏通能体通道。三是双盘持咒，这是进行身心清理的重要操作，要求尽可能双盘、坐上要持与咒相应的手印、持咒要全身心投入。一般分三个阶段：就是身心清理；达到上一坐的层次；进一步深入。四是收功阶段，主要通过对肢体末端挤、排、放的操作，把这一坐中排到肉体边缘的能量，就是肢体末端的能量通过收功的动作把它排出去。俗话讲，就是把自己干活的钱收回来。如果你不收功的话，这一坐你刚排出来的能量，就会顺着血液回流，再回流到你的身体，这一坐白干的程度就多一点。
经过了解，一些朋友在早上醒来很少做吐气，是因为他们醒来后一吐气就会睡着，变成回笼觉。更多的朋友很少做外圆功静练，他们认为外圆功静练消耗早上宝贵而短暂的坐上时间，因上早上要上班时间受限。但事实上坐前的外圆功静练会增强你在坐上的转化效率，起到事半功倍的效果。每坐前增加十几分钟的外圆功静练可以帮助你在坐前把能量通道,通过这个左八右八、前八后八的这种上上下下、前有后后的来回切，把夜里睡觉聚起来的能量给松开，帮助我们在持咒时更容易快速的进入深层次、更内在的操作。有的朋友半信半疑的去试了以后就得到了甜头，就可以坚持操作了。
打坐是我们每天早晨都要进行操作，刚开始的时候主要帮助我们一重重的疏通能量通道通，把肉体的障碍和表层的病排掉，帮助身体恢复健康。等经络一点点疏通了，慢慢就疏通到经筋、经脉、奇经八脉等更大的能量通道。一重重疏通的过程中，由表中里一重重可以触及到内脏，对排宿疾也有很大的帮助。通过周天循环，从练精化气开始一重一重促进能量的转化。随着能量通道的逐渐通开，心能发露促进心流的产生，沿中脉向上慢慢化掉头上意识形成的能量节点。这些操作，就是前行位阶段的操作重点，是需要时间和功夫才能做到，方式就是日复一日的如法操作。
慢慢的当我们能不再对肉体那么执着的时候，主体从大脑的能量结点脱开以后，就能过渡到对能量的操作。通过对能量的操作，我们慢慢能过渡到对主体的操作，大概是这么一个过程，这个不是这么绝对的。从三位一体的角度来说，肉体对能体的影响比较大，能体对肉体的影响小一点，当然功夫高的人或许有例外。但能体的调整，主体力量的强弱，对肉体疏通的程度关系很大。再就是三位一体之间的这种互相的一个制约。
2.前行位阶段在打坐时的各种可能的反应
知道这个变化之后，对于前行位阶段，好多人一开始实修都是因为健康问题。所以一开始就都是恢复健康啊，有重病的变小病啊，亚健康的变健康啊，身体由弱变强。还有那种肌肉特别饱满，特别结实的人，他会由实变虚。当你知道这个过程的时候，你就应该是有点把握了。比如说你的酸、麻、胀、痛这个往往是在前行位阶段，尤其是初期你身体经络不通，到后来当你肌肉、内脏、骨头、心脉越来越深的一个转化的痛，脱胎换骨的过程是特别痛苦的，这个痛苦我是感同身受的，每一坐你就在跟骨头里的疼，各种疼，包括那个心里的疼，你都要去跟他做斗争，但这个就是你脱胎换骨的过程。
能量层面，我们慢慢的开始，从炼精化气到精满气通，你的肉体就变软了，软了，能量就可以运行起来了。精气慢慢的就会通畅你全身的经络，这时候你这些病灶、宿疾也慢慢地去除。这时候就有一种真气充盈的体会。你就好像觉得，哎哟，整个空间都是我了，这时候就觉得自己好像还有点佛系的感觉，就对事情不在意啊，但是什么事都知道。慢慢在坐上，你发现整个世界是空的，怎么中丹田还有个点呀。这个时候你就可以慢慢对中丹田这个点去转化，反复的去循环，它就是这么一个反复循环的过程。
主体层面，我们从刚开始心神散乱、念头多、特别杂、昏沉，当你这个心力增强之后，慢慢就可以转化。你就知道持咒的时候，怎么能够对这个点，慢慢地去操作这个障碍。
如果说你当下属于肉体疏通阶段，你也别想那么多了，你现在把肉体弄通了，你就全身心操作，慢慢的哪疼哪堵，你都别去管它，慢慢就通了。当你从肉体的操作过渡到能量操作的时候，主要就是清除障碍的过程。清除障碍它也有很多方法，无论是全身心去清除，还是把所有的觉知都放在那去加强它去清除，有很多种方法，你自己去选。还是只是对主体的能量去超越它，这都是你可以去做选择的。
打坐一般来讲熬通就行了，比昨天强就行了。精神头好就可以多干一点，就不要对自己压力太大。要的是天天干。老师说嘛，你没空一天坐十分钟都行，但你不能不坐。这就给好多总是没时间坚持的人增加了坚持下来的信心。
（二）打坐的关键操作
刚开始打坐的时候，大家往往关注如何双盘以及对熬腿的坚持。对毗卢禅行者来说，双盘是必须的，当下做不到，就从散盘或单盘一点点做起。因为双盘对身心清理和转化的效率是不一样的。除此之外，还有几个关键点：
1.从简单操作到全身心投入
我们强调在坐上先要学会简单操作，简单下来就可以过渡到全身心投入，从找感觉、抓感觉到只关注咒。一开始是尽量什么都不管只是简单的去持咒，慢慢把心融到咒里，全身心的操作。打坐持咒是一项由佛菩萨带着走的操作。是以心为源的动态操作，待功夫纯熟后，要学会把坐上的状态引到坐下，这是日常在状态的前提，是毗卢禅坐上坐下练习的基本原则。
2.循着身、心的感重重深入
当身心可以在咒里的时候，就可以循着咒在身或心上的感，开始一点点的沿着“气——能——意——心——自性”的路径重重深入。最开始就是循着咒在身体里带起来的气或能量的感去操作，慢慢积累经验了就会对内化、外化要有一些切身的体会。：
3.注重吐气和持咒
毗卢禅每晨一坐的内容很丰富，包括外圆功静练、持咒、打坐、和收功。这些操作都是可以与吐气法操作结合。通过在坐上各项操作，包括与持咒的融合，慢慢在坐下也要在生活中融会贯通，逐渐把吐气作为呼吸的基本方式，成为生命的底色。持咒时可以尝试训练，在吐气至尽、自然止息的尽头再把这个咒持起来，你看看是什么样感受？，在持咒的过程中，如果你不同深度、不同层次的与吐气结合，看看状态会有什么不同，你现在就可以试的。
4.不要刻意去导引或引导状态
还有一个要点就是坐上尽量不要刻意去暗示或导引自己今天这坐要达到什么目标。比如说想化掉哪块能量，或者要搞个哪重周天，最简单的操作往往会自动就把我们带到咒里，带进全身心持咒的状态，进入被佛菩萨带着修的境界，所有的障碍会慢慢自然而然的化掉。
5.遇到痛苦或是困难要迎上去
打坐的初期由于肉体障碍清理以及中丹田内在沉积的能量被掀起，身心上不断呈现的一重一重痛苦是比较难以克服的。对障碍或痛苦最终还是要迎上去面对，躲是躲不掉的。因为你躲了，明天还痛苦，后天还痛苦，这个你就只能是通过日积月累的每晨一坐操作和不断的内化和深入的过程，我们在面对的过程中一点点、一重重的清理。
（三）身体的感——动作——气
下面我们就打坐操作中，如何顺着身体的“感”内化和深入。第一轮，你是要把这个肉体先疏通，是可以排病。一般来说从肉体层面，以吐气为例，我们通过吐气的操作，头晕、头胀……那是因为之前我们对头上通道的堵没有感受，当吐气带动能量到头上了，我们才知道这块是不通的；有的人会咳嗽、排痰、打嗝、肠鸣、泻肚等，这都（是）很正常的现象，内在就是我们通过吐气的操作，带动能量的运动，疏通能量通道的过程，是一重一重从不通到通的一个过程，你就能坚持练习就好。所以我一直都建议前行位的行者，尤其刚开始进入前行位的行者，不要一上来就搞太深，一重重搞就是让这个能量自己渐次疏通，总比你想人定胜天的快速突破这么搞起来会安全一点，不要图快！所以说我们生命无形流质（动）的部分，从显到隐的不断从内在呈现出来，能量通道重重打开和通畅的过程。
在第一个阶段，当你操作一个动作到气的过程中，往往最有“感”的是肉体，因为这个肉体让你难受。因为我们体内有风、寒、湿、燥、火，被持咒和双盘的力量带起来的能量动到以后，就会可能有些难受,酸麻胀痛堵烦，也可能会比较舒服或爽，出汗了、发热、舌下生津……有位朋友说自己一操作就出汗，就不干了。那是他自己认为出汗不好所以就不好了。操作带来的感受都是自然的或是正常的，而好与不好只是我们心里的选择。
气血的疏通和能量的转化
毗卢禅坐上的全身心投入的操作就是气血在不断地疏通、能量在不停地转换的过程。可以帮助我们的肉体从亚健康状态慢慢恢复到正常的状态，肉体开始变软啊，经络开始有“感”，慢慢到奇经八脉，伴随气血或能量的畅通全身的经络越来越充盈、心念也越来越定。慢慢通过能体的循环轨迹，对周天有了体验,就进入练精化气、质能转换的过程，这样的循环不只是可以帮助我们把深层次的病浊之气或低能级的物质排出去，还有可能把低能物质转化成高能物质。这样，随操作加时间的积累是一个脱胎换骨的过程，
2）能量通道的重重打开
在能量通道重重打开的过程中，就是我们生命物质从显到隐、从表及里一点点被打开或显现的过程。从最开始都是指头有感受，胳膊有感受，四肢有气脉在动，慢慢的身体上经络有能量在动，任脉、督脉有能量在走……慢慢对脉轮、中脉有了体会。脉轮最常见有“感”的是心轮和生殖轮，生殖轮在吐气、持咒的过程中带动生命能的启动，心轮更容易通过持咒打通，慢慢的他们会往一个方向去努力，慢慢中脉由上到下的慢慢打通，海底到百会通开后，我们慢慢就变成了一个插头，从宇宙本体的能量可以源源不断的涌出。
3）能量、能量通道和能量空间
所以我们的生命体是一个非常精密的可以自主运行的系统。在每晨一坐中的畅通也是在自主状态下进行的，能量会自己去寻找通道。慢慢的就在经络不断的往深处疏通的时候，更内在的脏腑也被会渐次疏通。对能量有认识后，慢慢对能量通道、对能量的空间，慢慢就有体会了。在前行位阶段，刚开始容易对血液循环系统有感，慢慢是经络系统。那随着我们进入加行位阶段的学习，我们的重心从肉体的操作转向对能量的操作，操作重心转向对能量通道，能量空间和主体。主体在认到自性之前，通常是附在一重一重不同层次的能量之上的，这样就形成了主体的能量空间。按照老师对生命实相的表达，主体的能量空间是可以随着我们的生命不断的去轮转的。
4）自然周天
老师强调的是自然周天。自然周天的操作要领，就是你全身松静自然、能流自寻出入、意念随顺能流，周而复始的循环。对于大家天天强调的四重周天，我今天跟你们讲的恰恰是不要去硬靠，更不要用意念或心导引，这是毗卢禅不提倡的操作。那应该怎么做？就是你全身心的吐气、持咒，无论坐下坐下，全身心持咒或吐气与持咒结合，能量它就会先从（通常是在中丹田或生殖轮）这个位置有“感”，慢慢就会“肾气发露”从命门、八髎或后背的其他地方有感。如果我们可以连续不断的操作，慢慢就会形成自然闭合的能量轨迹。咱先不说它是什么，是哪个层级的。能量循环通道，最初是由表皮开始，它是由点到线，线到面，面到体，逐渐深化的，而这个深化的路径就是我刚才讲的这个“内化”的操作。当你在皮这层有感受的话，那你慢慢就从皮的内在用心粘着能量继续操作，当这重通了，那再从更内在去操作，在这样不断的内化，慢慢形成了皮、肉、骨一重一重的能量循环，最后合一成为一体的中脉。
这个过程虽然是几十个文字，但对应操作可能是3-5年，可能是8-10年，也可能是20年，是需要时间的。它是一个能量自寻的路径，它不是人为导引的结果，你要的只是跟上它、帮助他。当你真正转完之后，能量循环的通道带动能量的循环，带动能量的转化。顺带提一下，能量循环的操作分很多种。比如说我们在做外圆功的时候，我们做这个能量的循环，是实现了人体和宇宙的一个能量置换。把宇宙间的这种轻盈的更好的能量置换到体内，把重浊的病气甩出去。那我们所做的这种气能转换的操作转换的是什么呢？是由低能物质转化成高能物质，它是能体能级由低能次向高能次转化的唯一手段。
在这样质能转换的重重的能量循环过程中，不是那种通过意念导引可以跨超的，就像一个小学生突然想上大学，大学听课就是大学生了。在身体一重一重的质能转化中，上一重转化的成果，就是下一重被转化的东西。前者的产物是后者的原料，转化手段的过程是相似，这就叫能量的循环。在这样的能量循环的过程中，我们慢慢的就把这个浊气排出体外，体内就一点点的在净化，最后达到和宇宙相融的这种境界。
再次强调不要去硬靠某一重的周天！因为老师的表达越来越丰富了，老师是什么位置？我们在哪？我们还是凡夫！那老师表达的不是我们都要达到的，那老师还表达过登月呢，我们现在能去月亮上吗？暂时我们还去不了。那怎么办？我们就按照老师原理指导的方向，方向清楚了，道路的自信，我们一点一滴的全身心投入去做就是了。大家在这点上就不要着急啊！这是我给大家的一个建议。这是自然周天。
（四）对主体的“感”
对主体的“感”，好多人在认识与表达自己状态的时候，他对自己主体的“感”不清楚。比如说：那请你表达一下自己的状态吧！他就说：我没感，我不知道啥是感，我就是舒服了，我就是比刚才好了。他就会有这样的感受。一次我做一个实验，我把“生命实相六”的主要指标都拆出来放在那儿。我让大家表达一下自己的状态，他们会把自己对所有的生命有形物质（静）、生命无形物质（动）、显和隐的感都分别的描述一番。我个人认为在描述自己的状态的时候，最好从当最有“感”的地方清晰表达出来、表达准确，比如当与下主体的深入层次在哪一重、肉体疏通到什么层次了？能量的操作到什么层次了等等，在如实表达的过程中就能觉察到自己当下主体的重心在哪，对自己的认识与表达是否清晰，与最好的状态的差距。
1）主体的层次
刚才我讲了打坐过程中肉体、气、能、意的各种“感”的时候，你觉得你有“感”了，那没问题。那我一说到主体，就又没“感”了。因为大家就觉得主体不就六、七、八、自性了，那我怎么说有“感”啊？他就会觉得这一块比较难。那你就看，当下你只要是在评判、在分析，那当下肯定是在六嘛，或者重心只关注肉体的酸、麻、胀、痛，那你基本也是在六嘛，当然不是绝对的啊，大概是这样。当你的这个主体的重心关注能量通道，能量空间的时候，你的主体在七的概率就多些。咱不管你在哪个阶位，我们讲的是主体的那个。就是你的主体，它就是对这些更“感”兴趣了嘛。
另外，当你的重心转向对主体的操作的时候，那你就是在作用中体会作用的主体的操作，这时我们关注的是主体本身，是对当下主体的认识。老师讲，中丹田是心的一个出口或者是门径，真正对主体的追问，你是要追问起处，追问它的根，这个是我们最核心的操作。对主体的“感”，最主要就是你要能够在一坐中在全身心咒带起来的流里面不断的去体认。因为在流里你可以很方便实现这种无极变速的深入。就算你坐下没有流，你坐上持咒至少是有流的。就是坐上你持咒的时候，你全身心操作的时候，你跟咒之间通过你的这个操作，就会形成咒的能量流、或心流、或音流，它就是有这么一个过程。那你慢慢在这过程中，你要去不断的坐上是连着的，坐下也要连着的，这样你就把坐上的贯通转成坐下的贯通了。
2）心流
当你坐下有了持续的心流之后，老师讲了，你就不用讨论主、客了，你就在流里就行了。那我现在看现在很多朋友都是有流的了，但是，他往往是在流的外面，就是他跟流没有关系，那你那个叫什么流？那严格来说就不能叫心流，只能说你身体在流动的能量流。我们讲的心流，是你在流里头！就是说，首先你要进到这个流里头。你进到流里之后，你在流里够得着的地方，就是你当下的主体的位置，你往往是从这个位置启用或是使劲儿的。通常你的操作就是从这个位置往外展，但你知道这个地方后，你就要从这个位置的更内在启用向外操作，这样，你更内在的自我就会被动起来，然后你就从更内在的起处的内在继续操作，这就是一个不断在动中深入的过程。咒就像一根绳索，我们永远从更内在的地方起用向外拉，在绳索不断向外拉的过程中，我们够得着的地方，咒的起处就不断的向内退行，慢慢的法界就有可能会被我们拉到中丹田来了。
你的心流通过你的中丹田流出来之后，跟这个世界不断地发生关系。慢慢能感觉到哪哪都是你的世界，所到之处都有心心相通感觉，这个时候慢慢的你就能感受到，这个世界是自我心的化现。这个空间刚开始可能会小一点的，昨天有个朋友跟我说：感觉到坐上有一个空间，把自己包得刚刚好,特别舒服，他就美美的待在里面。我说：你把它捅破呀！捅破了，你的世界就更大了，不是个小鸡蛋了，就变成一个大世界了。那它就是这样。另外你的空间出来了就不用管它，你只要不断的在源头去意识到真正的心，找到这个心的原态，找到你的根就行。
3）在状态有所觉——动:心和流的关系的反复确认
在心流不断外展的过程有四个关键字，就是内、外、深、浅。我们不断从内向外不断向内退行，主体不断深入的过程中。就是在状态、有所觉、深入行的过程。需要对心和流的关系反复确认，建立起内外、深浅、起末的参照系。我不知道大家一坐是怎么坐下来的，我看到有的人一坐就在那里僵硬、发呆的样子，就像一个坐化入定的老僧，往那一坐就不动了。我自己的坐上还是挺热闹的，就是一直在一种或动或静的鲜活状态中。
坐上持咒，第一轮是吐气至尽再把咒持起来，这时咒的起点就从你肉体更深的地方起来，所带起来的能量循环也是在更内在的，“我”也能从外面进入流的更内在的位置。比如说持准提咒，通常的状态下可能要四、五口气才能持完一遍。你可以试着一口气把它持下来，当你一口气把准提咒持下来的时候，诶！你就发现自己进入到咒的里面了。当这个状态稳定后你就会放松下来，成为一个常态时，你再试着一口气把它持两遍……再看看自己在咒里是不是更内化了，咒在身体上是不是更深入了。这样稳定操作一段时间，身体基本空了，松了、软下来了，你如果有条件或余力，还可以继续尝试一口气持三遍或四遍准提咒，看看自己的主体、肉体和能体又深入到了什么样的状态。
你在这枯样不断地反复地尝试中，你就会发现自己通过吐气和持咒结合，慢慢你就进入这个咒的里面，进入咒的最深处的时候，肉体会松了、能量通道畅通了，心也空了。你这时候就可以根据当下的感，想怎么持怎么持。可以轻轻的、松松的、很内在的持，就让这个咒里面更内在的，更柔软的，更缓缓的东西流出来，或许这就是你的心才动起来了，你再慢慢的和心建立对应关系。一开始你都在外面，我们每一天到坐上，都是一个肉体疏通、能量慢慢疏通，主体重重深入的过程，但你可以通过呼吸、各种技巧，帮助你在里面。所以说进到流里头有好多种方法，刚才我只是举了一个用呼吸带着你去持咒，让你进入流里的方法。
四、如何表达
1、关于够得着的状态
我们简单说一下怎么表达。表达，就是用白描的方式描述当下够得着的状态，觉察到就啥就是啥。比如说你这一坐，你酸、麻、胀、痛，这就是能量在肉体上受阻的表现，通或不通。比如说你扬展空间大小。就刚才那个朋友他描述的小鸡蛋的空间，还是你有个更大的空间，还是说你扬展出去就不管了，那个都不重要。重要的是你的这个咒的起处！目前你自己的一个身体的感、心的感、自我和这个能量空间的感，咒的起处的关系等。你也可以不断的把咒当成去认识自己的方式，或绳索。
所以修行就是从你一定能够感受得到，够得着的地方去入手。哪些是够得着的地方？要不就是你舒服的，要不就是你难受的，要不就是疼的痛苦的，反正是有“感”的地方，就是可以深入的地方。努力的往自己最高的状态或最好的状态去前行或稳定在那。你要知道自己最高的状态在哪？，心最深的地方在哪？，这个地方你看是可以不断的变化的。另外，你要去品，用心去体验。
2、如何描述?
怎么描述呢？这也是大家现在共同惯常的问题，有感受，但好象表达不出来。我们是希望你可以用毗卢禅自己的语言体系来表达自己当下的状态。不要刻意在表达中寻找高级感或意义感，就是当下如实的、现量的呈现，方式就是白描。白描之外，一定要加上五不：不评判、不构造、不否定、不往上够、不贴标签。慢慢我们对三位一体就会有一个直接的感受。主体什么样啊？，能体什么样？，肉体什么样？，慢慢你就可以学会认识自己，学会怎么描述了，你就能够对应上来自己在哪一段了。
3、定期总结
还有一个建议就是定期总结。老师表达过当自己有新的现象，有新的变化的时候，就会及时梳理，把它变成自己的本能，这样的话就是找到自己的方便。你慢慢地就从对外在那种粗大的感觉到了一个身心切实的细腻的感受，你就可以用心去认识，能够往源头上看明白。给大家的建议就是：较大变化后的总结、较小变化后的总结、时时细腻体会，定期写实修报告。我觉得大家至少一年要写一次。在Q老这组我们写的会多一点啊。就是至少一年要写一次，你日常的记录，我是建议你天天都做。你有变化就写一个，你真的就能找到自己的方便。
还有一个特点就是坚持记录状态，并定期回看。你刚开始你就先不管你记得啥，隔段时间去看你的修行记录，你那个口口声声的“明心见性”、认识生命实相的伟大理想，和你当下记录自己状态的鸡零狗碎相比，你会发现，自己其实目标很远大，现实很苟且。那我们通过这个过程，你所有的操作，你当下的各种努力和目标的差距，你就要调整自己的操作，调整自己的“选”和“取”，所有的事情都是围绕“明心见性”去做的，所以定期总结有这个好处。
我最近看了看自己以前的几个报告，就发现随着自己立足点的不断变化，视野提升了才会有一些更高的追求，之前都是挺苟且的一个状态。改变这个方法，就是你时时要调整这个目标。无论在哪个状态，你都看自己跟目标的差距，这样才是一个有目标，有行动，而且定期去校验自己的人。而不是说我们靠老师的几句肯定，或者同学们的表扬，谁说你好都不重要，因为你一定要知道你自己和你的目标到底是有多大差距。
4、认识与表达的自己的状态
最后就是认识和表达自己的状态。那你一定是你当下真实的状态。既不是你回忆中曾经的状态，也不是一个我以为的状态，更不是我认为那个别人的状态我能够到，我跟他差不多，我要跟他比较，也不是。都是你当下现量的，你表达的同时，你身心是可以同步操作出来的，这样才是你真实的状态。
还有就是你在表达自己的状态，往往也是真的，但是你抓的总是这个表层的感觉，对自己身心内在你其实没抓，那就是就属于“取”有问题嘛，所以你一定要清楚从原理上怎么表达，从操作上怎么表达？，你自己身心到底是怎么回事，不能说又热了，又舒服了，又怎么怎么样了，那些都不重要，重要的是你自己内在的一个体会，站在原理和操作上的表达。
总结一下，我想讲的再重复一下。首先原理上，认识和表达自己的状态，它是毗卢禅特别重要的一个基本功——它是原理和操作之间的一个桥梁，就是让你在自己身上对标，你的原理指导你的操作，你到底做得怎么样？。所以原理是要清晰的，原理是用来指导我们操作的，不是让我们来够的。这个大家一定要清晰。原理是指导你的，不是说有原理你必须实现，它是需要时间的。所以说我们要跟时间构成一个自己身心变化的参照系，就是原理在我们身心上的一个记录。
第二，我们讲到怎么去认识，这里我们讲到了“感”和“觉”，怎么去“感”，怎么去“觉”，我们怎么通过一个动作，一个操作，对气、对能、对意、对心、对自性的一个“觉”。
第三，在操作上，其实我们大概讲了一下打坐，但我现在认为还是没有讲透。就比如说我认为你早上要吐气，你吐气到了什么状态啊，你自己对身心这个能量，它激发你当下的身心，是不是软下来了。还有你通过外圆功静练，你是不是能够感觉到你的能体被置换了，你的肉体更松软了，在之后的那个打坐，你是不是能感觉到更通透？，可以更内在的去操作，而在你全身心操作的过程中，你对这个咒在你身心的落实和你跟咒的关系，能不能逐渐地去往气、能、意、心这个地方感受，这个是非常重要的！因为你的每一坐，一个是清理，一个是要达到上一坐的状态，第三个要超越上一坐的状态，在状态最好时候收功。我们关注的是这些。
那在操作的体会里，我们也强调了你对肉体、能体、主体对“流”的“感”，那在这时候表达自己的状态，就强调了大家一定要如实描述，要定期总结，还要跟原理对应。
这就是我今天跟各位朋友交流的内容。受我今天的状态所限，可能没有那么的……但我已经把我想表达的做了一些表达，谢谢!
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