由于这一章有一个重点内容，就是“止观”。所以这次与前两次略有不同，引入了四位祖德的注解和语录。除了当代南怀瑾老师的《圆觉经略说》，明代憨山大师的《圆觉经直解》，唐代华严宗五祖圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏》之外，还增加了藏密祖师莲花生大士的伏藏法要《莲师心要建言》的部分关于“止观”的节选。

在《圆觉经直解》这一章节的开篇，憨山大师有一段承上启下的文字，回顾了前两章，开启了这一章：

憨山大师在这里总结了前两章的章眼。

第一章，文殊菩萨章的章眼是：“知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。”知道这一切都是空花，都是泡影，都是梦幻，知道的当下，就了然本来没有轮回轮转，也没有个身心的我在生生死死，轮转不停。这是实相。

第二章，普贤菩萨的章眼是：“知幻即离，不作方便，离幻即觉， 亦无渐次。”知道是空花是梦幻泡影，即刻远离，离幻影就是明觉，没有慢慢来，当下就是。

第一章和第二章，是整部《圆觉经》的根子，总持了整部《圆觉经》。憨山大师总结前两章经眼中的眼，这个眼就是“知”字。憨山大师说：“但一知字而已。”

可是，“知”并不容易。大家往往不知道自己不知道。仅仅是知，就已经种下了种子；仅仅是知，生命的方向性就在发生改变。

若是像六祖慧能大师那样的根器，一超直入如来地，自然是一知即了。可是我们大部分人不敢说自己是上根，少数是谦虚、大多是事实，都是中下根人，所以普眼菩萨代众生问：“有什么的修行方便和修行渐次？”

经文原文：

大家注意，在普眼菩萨提出的问题中，是有重点词的。重点词是什么呢？“云何思惟，云何住持”。

大家对一个词很熟悉，就是“禅”。现在动不动就跟禅有关，比如喝个茶是禅茶，装修个院子要有禅意，墙上挂幅画是个大大的禅字等等。生活中，这些并不陌生。但是禅，到底是什么意思呢？

禅，是梵语dhyāna的音译，又叫禅那，是思惟修的意思。所以这里经文原文“云何思惟”，是有禅那的意思在。宗密大师说“思惟者，观察真妄，即思慧也。”大家注意这里，禅那，思惟修，是有观察之力在里面的，并不是打坐就是禅，或者清清静静、安安静静就是禅，完全不是这个意思。现在不少学禅人，把它当做一种风雅，布置布置优雅的环境，约些好友喝喝茶聊聊佛学，就觉得有禅意了，却在思惟修上不下真功夫。这样其实跟真实修行的禅毫无关系。思惟，是思慧。

通过思惟修、禅那，悟得妙境，明心也好，见性也好，俗话说：“小悟千千万，大悟万万千”，无论到哪一层，能不能够安住得住，持之不失。这需要修行，需要训练，也是更上一层楼的基础。安住，是修慧。

而宗密大师说的：“听佛说，生闻慧也。”这就是我们前面说的，大部分众生不知道自己不知道。就好像，我们都在一个游戏里，玩儿得不能亦乐乎，上上下下，是是非非，高兴悲伤，觉得无比真实。有一个人告诉我们：“你其实在游戏里，在游戏里有无常和苦，其实它就是个游戏，可以出游戏，不跟它玩儿了，离苦得乐。”而这个人，就是佛陀。如果没有佛陀告诉我们，我们永远不知道。所以老话传下来：“如来不出世，万古如长夜。”

憨山大师对这一段的总结，直接指出，这就是止观的功夫。

经文原文：

经文原文：

佛告诉我们先要得止，然后起观，如何观呢？又观什么呢？

经文原文：

这部分的概念很多，如果是老参，说起“四大”，“根尘识”都很清楚。可如果是新学，就不太清楚，这些都是什么。

为了普利新学和老学，这里还是简单说一下这些基础概念。

经文原文：“妄认四大为自身相”这句。

四大，地水火风，是组成一切物质的四大元素。以人身举例，肌肉骨骼这样有形物质的是“地”；血液汗水是“水”；体温是“火”；呼吸是“风”。以此类推，万物特性皆可归属四大。

经文原文：“六尘缘影为自心相”这句。

根尘识，又称十八界，每一组有六个。

根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

每一组都是因缘和合而成，举个例子，我们听声音，耳朵就是耳根，声音就是声尘，但是光有个耳朵是不能听的，有人外耳受损照样能听，那么这个能听的是耳识。当根尘识串联的时候，就能听到声音了。其他组，以此类推。

而以上因缘和合，我们会妄执一个心相，而实际上它只是个影子罢了。

如何破这个死局呢？

就是用止观的方法。观，观察，观察“身相”和“心相”都是因缘和合而生，离开了这些组合的元素，本来没有实体。不要认假为真，则这个假就掀不起风浪了。我们平时跟着这份“假心”各种掀风浪啊，什么她说了我闲话了吧，什么他怎么能这么对我呀，这事儿啊那遭遇啊……是是非非，心情高高下下。只要没有观修，我们这一生，基本都是跟着“假心”各种造作，鲜有例外。不认假为真，不跟着它造作，则妄想自消。不求真而真自复。其实也只能不求，“真”是能求来的吗？求不也是执着想要得个什么吗？只要求，就得不了真。只能不求真，而真自复，自然发生。

憨山大师的这句：“今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复。”就是在说这个意思。

除了憨山大师剖析的“观”力的重要。南老亦指出了“止”力的重要。这份止力，体现在了“恒作是念”这四个字上。

宗密大师在《圆觉经大疏》中对这一段的注解，直接指出了无明的根子——我执。

宗密大师为了让大家解了，用自问自答的形式，代众生问。

第一问，要是没有一个我，谁在做读诵、记忆、恩怨这些事呢？

答说，是“识”的作用。这里我们解释，什么是识，可以借用一下唯识学对几重识的定义。我们前面讲根尘识的时候，说过第六意识，比如我们思考问题，就是用的思维，用的第六意识。第七识是末那识，“我执”就住在上面，平时我们感到高兴悲伤等情绪，超越了思维，往往是第七识在作用。第八识是阿赖耶识，此识含藏万有，故称藏识，又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。

第二问，既然没有“我”，谁在造业？谁在受果呢？

答说，是心和心所，在因缘下，相续不断，造业受果。

那么心和心所是什么？这个概念在经论中，有好几种表达，但都是成组出现，比如“心和心所”，“王和王所”，“我和我所”。什么意思呢？就是“我”和“我的”。一切的因果相续，前灭后生，轮转不停，都是因为执着有一个“我”，于是，这个我，我的一切：我的家庭，我的事业，我的孩子，我的金银……都是我执着的对象。

第三问，既然没有我，那是谁涅槃呢？

这里的回答非常妙呀！“修习无我因缘力故，相续相灭，故名涅槃。”

到底什么叫涅槃？

我们一般有一个误会，以为死亡就涅槃。比如“佛涅槃”、“凤凰涅槃重生”等等我们常听的词语，就是以为高级地死了，叫涅槃。错！“相续相灭”，叫涅槃。什么是相续相？是“我”这个相续相灭掉，没了，就叫涅槃。做到这个，活着也叫涅槃，也是成就者，跟死不死毫无关系。而如何达到“相续相灭”，也就是如何达到涅槃呢？是通过修习“无我”达到的。但是又不是我们平时以为的那个“无我”，比如我们常说：“这个人无我奉献，大公无私”，这样的品行自然值得赞叹，但却不是涅槃成就的“无我”。这里的“无我”成就，是一个实相，证得了实相，而不是一个高尚品质那么简单。

如果通过观力，观察“我”并不实有，都是虚妄，而达成突破，就实证了“人我”空。

好，说完了人空，接下来的经文就要进一步说法空。

我们之前的文章举过例子，用抹布擦灰尘，就是用“止观”擦“我”及“我所展开的一切尘”。擦掉“我”这个尘之后，抹布也需要扔掉，就是接下来所说的法空。

经文原文：

还是能所双亡，第一次第二次重点说过这个部分，《楞严经》经里，观音菩萨耳根圆通章也说过这个部分。

读《圆觉经》，以南怀瑾南老、明代憨山大师和唐代宗密大师的注解为主要学习辅助。但是由于这次的段落在讲“止观”。所以针对“止观”，这次额外给大家补充一位祖师的法要。这位祖师就是藏密的祖师——莲花生大士。莲花生大士，被认为是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。

那么我们这次补充的《莲师心要建言》又是怎样的一部法要呢？它是一部伏藏法要。

什么叫伏藏呢？

是由莲花生大士在生前留下并封印，将密法经典伏藏于天地之间、山水之中，交由山神护法看守，并授记将来会诞生108位伏藏师，重新开启伏藏法门，延续殊胜密法，利益一切有情。在后世历史的长河中，不同时期由不同伏藏师开启，有的从岩石中取出，有的从湖水中取出，有的从虚空中取出，开显出来。

而下文补充的部分就来自伏藏法要《莲师心要建言》的《除障珍宝宝库》这一部的节选。

《莲师心要建言》·除障珍宝宝库 节选

这里也是以问答的形式，提问者是伊喜·措嘉佛母。

那么，伊喜·措嘉佛母问的什么问题呢？她问：一个实修者，如何遣除修道上的障碍，给修道带来增上的进展？莲花生大士回答了，要为修道带来增上进展，有三个要项。

第一项就是“我执”！

你看，祖德们说话都是这么一针见血。上面刚说过，华严宗祖师宗密大师就直冲要害的告诉我们，“我执”是问题的根子。在这里，莲师照样一上来就跟我们强调：“过失的根源不外乎就是我执，也就是一种迷妄耽执的心态。”

名闻利养，这种粗猛的执求已经不必多说。修行人也容易有我执，比如对清净的执求，比如对法门的自赞毁他，如果再出点功夫，有点知见，甚至出点神通，更易生出一个“大我”，傲慢。如果这种“大我”生成“我说”，是一种逻辑体系，就成了双刃剑。若是好，就如哲学，兼容并包，阶段性地接引他人。若发展偏颇了，就是邪教，自我膨胀，顺我者贪，逆我者嗔。所以修行人，不得不常自我审察，自我觉知。

其实第二项，莲师在谈择法。选择一种适合自己的法，然后一门深入，扎实专修。

我们修行人，有时候容易学学这个、学学那个，念佛一段时间觉得也就那么回事，听说学密很厉害，去找个上师学学密，学密好几年，都是做前行和加行，四皈依十万遍就念了一两年，磕磕大头，念念咒，几年过去了也没啥改变，那去参个禅吧，参个话头，看一些开悟公案，感觉啥变化也没有，自己也没开悟，信心也淡了。

初期也可以多了解，去感受一下哪个自己有感觉。但是想要有所突破，还是要选择一种，生起信心，扎实专修，一门深入。

那怎么选呢？莲师说得很清楚:“投入你得到体验的那个修道中，并离开其他的修持！”就是哪个你很有感觉，就是它了！就像我们练武功，关公耍的是大刀，小李飞刀用的是飞刀，没有高低贵贱，都能练成高手。但是关公的高大体型，和他需要上阵杀敌的实际外境来看，他就是更适合大刀，而不是小小的飞刀。所以学人们到底是从哪个门径入，第一是看师缘，第二也是自己实际修持一段，会有感觉是否适合自己。

一旦选择好了，就像登山，山南边可以攀登，山北边也可以攀登。不能在山南边登一登，下来，去山西边登，东南西北走一遍，却统统是山脚下转悠，没啥用。要择法，选择了一边，就老老实实走下去，有一天到山顶，会发现，哪条路都能汇聚在这儿。

这段特别精彩！莲师是说给已经择法，并且登山了一段时间的行者的。

如何增上进展呢？就是如何登山登得好呢？有时候有瓶颈，路走不通了，怎么办呢？

莲师上来就说，当你持任何一个方便法但是没有进展的时候。比如已经踏实念佛念了好几年，没啥突破。以此类推，其他方法也一样。那怎么办呢？莲师说：“这是因为你执着了此方便道有实体和属性，而使得方便道变得有所偏颇了。”大白话就是，这个法，你执得太死、抓得太紧了。我们前面说过，自性是不可能通过任何执求而得到的，哪怕这个执求是求法。这时的办法是啥呢？莲师说：“如此便要透过般若智来增益修持——了解一切现象都是没有自性的。”就是用般若智慧，来把这种偏颇扶正。般若智慧，就是从空性的角度，知道一切都是没有自性的，不要那么死死抓住，哪怕是修法。这也是我们第二次读书会时，说过的圭峰宗密大师的那句话：“如镜受影，非受非拒，故名正受。”还有众多大德反复提到的：“宴坐水月道场，修习空花佛事。”

好，下一段，莲师又说了：“如果你在修持有关般若智的教法，却没有什么进展，这是因为你偏执空性而使般若智成了缺失。”比如修习般若智慧，就开始偏执，什么都是空的，都是假的，那行了，啥也不用管了，既然都是假的可劲儿造作吧！因果也不管了，修行也不修了，没准对经典的概念还挺了解，说出来头头是道，做出来啥也不是。莲师这样说：“如此便应专注于因果的心要，并借由方便法门的教法来增益修持。”还是要注重因果，由一个适合自己的法门去专修精进。

接下来,莲师说到“止观”。

莲师说：“修‘止’却没有进展，是因为不了解本然状态所造成的过失。如此就要透过‘观’，也就是对实相的认识来增益修持。”

修止，比如我们打坐，如果很专一，杂念都不起的程度，有没有功夫？有，很好。能不能成就？不能。因为跟这个没关系。这个时候，“止”力很棒，要加入“观”力，更进一步。观什么，根据各自不同法门不同阶段做功课就好。我们《圆觉经》这里，可以观“四大”和“六尘缘影”的虚妄，可以观“知幻即离，离幻即觉”。在毗卢禅法里，我们就好好观老师所教“作用中体会作用的主体”。如果是已经见性的行者，就按照老师《生命是相探究》里的修法，一路修持下去。

莲师说：“修‘观’却没有进展，是起因于止时间太短所造成的缺失。如此就要透过稳定的正念觉察和‘止’来增益修持。”比如我们没啥事儿的时候，用观力“知幻即离，离幻即觉”，眼前的茶杯不真实，喝茶的我也不真实。观察得挺好吧，能一直保持这种状态吗？做不到。一会儿辅导孩子功课，又急眼了，常有吧，这时候是“止”力不够，没有生起心相续，就要增加“止”力的训练。

最后莲师总结了：“这个原则也适用于各类上座与下座禅修的状态。这便是能在日常修持中增益修持的关键要点。”修行不分打坐时和下座时，日常生活是真修行处。