我们继续说经文。普眼菩萨章下半部分的重点内容是：一多周遍。

由于下半部分的名相非常多，每一个展开又是很多内容。我一直很苦恼，这个部分应该怎么分享。不想大家掉在名相里，名相并不重要，重要的是，破一切名相。

普眼菩萨章下半部分的经文，名相概念很多，大家只要拎着“一多周遍”这个纲领，无论有多少名相，都可以统摄。

那毕竟我们是来读经典原文的，还是来展开看一下这部分经文。

宗密大师在《圆觉经大疏》里对这一段有一个总结提纲：

经文原文：

经文原文：

这一和二两部分，可以合在一起看，就是“根尘识”，又称“十八界”。

这个部分，我们在上一次说过了。为了让没看过上一篇的同仁也能明白，我们再解说一次。

根尘识，十八界，每一组有六个。

根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

每一组都是因缘和合而成，举个例子，我们看物体，眼睛就是眼根，物体就是色尘，但是光有个眼球是不能看的，比如死人就看不了。那么这个能看的是眼识。当根尘识三者串联的时候，就能看到东西了。其他组，以此类推。我们的生命，以此遍布。

那这段在说什么呢？

在说，当这个觉性圆明了，显心清净了，心清净会怎样呢？会根尘识都清净。经文这么多字，就是表达这句话。

经文原文：

四大，地水火风，这个上一篇也说过，这里再说一下。四大是组成一切物质的四大元素。以人身举例，肌肉骨骼这样有形物质的是“地”；血液汗水是“水”；体温是“火”；呼吸是“风”。以此类推，万物特性皆可归属四大。

觉性圆明了，本心清净了，十八界和四大，通通都清净。这让我想起什么了呢？想起《楞严经》的一解六结。

我们学《楞严经》的时候，观音菩萨耳根圆通，选择耳根修行，耳根解结，六根都解结，其他根是不用修的，一解六结。【即随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。】

当然也可以选其他门。比如上面的四大选一门，根尘识里任意选一门，都可以走通。《楞严经》中二十五圆通，25位大成就者分别从不同的门径入，比如四大为代表的火头金刚，就是从火大修证成就。弥勒菩萨以识大修证成就，后世又衍生出了“唯识”宗。不一一列举。

现在大家对“一门深入”有误解，觉得我学了这个就别学那个了，专一学一种，一门深入。在世间法角度，也有道理。但不是佛门一门深入的本意。【回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入】这个“一门”以耳根为例，一门深入，动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，这个叫做一门深入。

好，我们说回《圆觉经》。如果说《楞严经》在教我们从一根深入，而进入“觉性圆明，显心清净”，那么《圆觉经》这部分经文就在告诉我们，“觉性圆明，显心清净”后的境界，就是一根清净，多根清净，根尘识、四大，以及后面延伸出来的更多，通通清净。

经文原文：

二十五有是什么呢？

二十五有，也就是众生因种种业而产生的二十五种可能的生命形态的果报。因为众生被无明枷系生死的锁，在行为上造了很多的业，所以不能脱离二十五有。

欲界有十四有，色界有七有，无色界有四有，总计有二十五有。  

欲界的十四有：

四恶道【阿修罗、畜生、饿鬼、地狱】；

四大洲（人道）【南赡部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲】；

六欲天（天道）【四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天】。

（人、天二道为善道）     

色界的七有：

初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天。   

无色界的四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。

这二十五有，就是我们俗话说的“三界六道”。

经文原文：

如果上面在说世间法的一切，三界六道众生，全部统摄其中。那么这里开始说出世间的诸法。出世间的法很多，八万四千法门，都可以成就，这里也只是举例了一些法，更多的是“乃至八万四千陀罗尼门，一切清净”。

线下读书会的时候，这部分过得很快，因为我觉得没有展开的必要，除非当老师，需要给他人解说，否则，知道这么多名相与解脱毫无关系。

但是想到，对经文的尊重，还是简要的把以上部分名词列在下框里做一下解释，我觉得大家可以一掠而过地看。

经文原文：

经文原文：

正报，指的是我们的身体。相貌、体形、身体素质、寿命，这是正报。

依报，就是我们的衣食住行等生活环境，也就是这个身体生活所需的条件。国土、事业、亲人、子女、权利、财富，这些都是依报。

《璎珞本业经》:“凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。”

由此可以引申，阿弥陀佛，他的三十二相八十随形好是正报，西方极乐净土是他的依报。

好，既然一直在说“一多周遍”，当“觉性圆明，显心清净”了，正报和依报也通通清净。

老话说“依报跟着正报转”。看见身边有些人，很努力依然赚不到钱，情志也抑郁焦虑。学佛人应明白，根子还是在里面。高维转了，自然影响低维，而低维转不了高维。或者换句话说，内心转了，会自然转外在的依报。好了，不多说了，回到经文。

经文原文：

经文原文：

经文原文：

如果说前面分别从世间、出世间、正报依报这样的因果律中说“一多周遍”，后面就是从三重法界来说“一多周遍”的。

第一重，空色同如。大家对《心经》很熟悉，“色不异空空不异色，色即是空空即是色”。如果修行初期，还是用“空观”在形形色色的滚滚红尘中，观空的话。那么后期形形色色的滚滚红尘本来就是空，又不妨起灭变化妙用无穷，只是我们是否跟着境转罢了。

第二重，理事无碍法界。理就是般若智慧，就是第一章文殊菩萨章反复说的“知是空花，即无轮转”。在般若智慧的统摄下，事就是无碍的。理是一，事是多。再次重申一多无碍，一多周遍。就像我们读经典，一经通则万经通，理路明晰，不同经典只是从不同角度对同一实相的描述而已。同样，理路清楚，行路上也是条条大路透长安。修四念处能成就，持咒念经能成就，参禅打坐能成就，念佛也能成就……六度万行，般若为导，总纲清晰，行路各随因缘。

第三重，事事无碍法界。“如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂”。事中含理，理中有事，理事不二，周遍含容。圆觉、华严境界，不可思议。

经文原文：

“不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学”这段其实有八组相对的对待。宗密大师为我们总结出来了，分别是“离与求、厌爱、敬憎、重轻”。当我们用自心现量，直趣本心的时候，不会有这么多的分别对待。

但是其实这还是浅表的意思。比如，我们学佛，一般是深入一个法门，目标是为了解脱生死轮回，至涅槃彼岸，对吧。细看经文，“当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃”，一个菩萨，虽然精进，但是不会被一个法所捆绑住，但也不求法脱，既用了也没脱离。为了众生，也不厌生死，不爱执涅槃。我们知道，我们读的这章普眼菩萨章，又有解释为千手千眼观世音菩萨的。观音菩萨本已成佛，名正法明如来，是倒驾慈航来的，所以在道家观音菩萨又叫慈航道人。观音菩萨不就是“当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃”的典范嘛。后面“不敬持戒，不憎毁禁，不重久习”，感觉连一个基本学佛人都不像了是吧。不持戒，犯禁，也不好好修习。可是，无论是持戒还是修习，一旦执着也是绑缚。《楞严经》四种清净明诲那个部分，给了一个持戒的纲领宗旨——摄心为戒。所以我们凡夫，其实从外表看不出一个修行人的水平的，那种看似行持很烂，其实修证很高的情况比比皆是。所以我们还是多赞叹少毁谤，修持好自己就好。

经文原文：

其实读到这里，无论是经文还是祖德的注解已经很清楚了。不想再赘述了。

这次的文章，祖德的注解引用的不多，很多是名词解释。普眼菩萨章后半部分确实是名相颇多，好在我们提着“一多周遍”的纲领，就可以统摄一切，个别名相记不住都不重要。

这个部分，三位祖德的注解，也不多。因为这个部分是极为高妙的圆觉境界、华严境界。大实话来说，跟我们目前的情况还相距甚远。就是遥遥望一下法界的样子，知道有这么一回事。有一天走到那里，自然就都呈现了。可要这么说，又有几分不对，因为这么说，好像时空又拉开了似的。因果本无二，时空本虚幻，我们本是佛。左不对来右不对，没有这份左右不对的劲儿，反而学佛学得不对了。

这会儿拿这段经文做结尾，是很对的。