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读《圆觉经》分享|1.文殊菩萨章
读《圆觉经》原文，辅以三位祖德对《圆觉经》的注解。学习依据分别为当代南怀瑾老师的《圆觉经略说》，明代憨山大师的《圆觉经直解》，唐代华严宗五祖圭峰宗密大师的《圆觉经大疏》。
由于不想大家看太长的文章感到疲倦，我准备这个系列，节选一些经典片段。这些片段是最具代表性的重点法要。以三位祖德的注述，来注解说明。
《圆觉经》的组成结构是十二位大菩萨发问，释迦牟尼佛解答。在佛门中属于圆顿法要。根据经文结构，每次读一个菩萨的章节。
第一章是，文殊菩萨章。
二、文殊菩萨发的什么问？
佛在解答什么问题？
宗密大师对文殊菩萨的这一问，是这样评价的：“虽下文节节自有别问，然此一段之问是诸问根本。”
被说为整部经典所有问题的根本问，这个根本问，到底问的什么呢？
经文原文：
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
祖德又是怎么注解的呢？
憨山德清：
此正陈请辞也。问有二意：一问如来因地发心，依何等法、修何等行而得成佛？二问现在菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病？若蒙开示，则使未来末世众生有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。
由于憨山大师的《圆觉经直解》和宗密大师的《圆觉经大疏》，文字都很多，且是古文。我就不一一粘贴过来占用长度了。用大白话来说一下，文殊菩萨发的什么问？佛在解答什么问题？
憨山大师总结这一问有两层意思：
第一，所有的佛，在因地时，就是还没成佛的时候，是发的什么心，修的什么法，来成佛的？
第二，已经发心的修行人，如何得正知见，而不堕入偏邪。
这个问题，是由代表智慧的文殊菩萨发的根本问，贯穿全篇经文。实际上，这就是为我们问的。这难道不是我们最想问的问题吗？怎么成佛？什么知见是正知见？
三、佛的回答，圆觉法门
经文原文：
无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
佛在这里给答案了。答案就是——圆觉。
南怀瑾：所有佛都是依此圆觉法门教授历代菩萨，此圆觉法门是佛法之根本大法。
憨山德清：如来因地独标圆觉一法，而为行本。
圭峰宗密：“皆依”者，无佛不然。“圆照”者，显能悟之心，圓通照了，离于偏局。
四、什么是无明？
上面的经文说了：“永断无明，方成佛道”。
那什么是无明呢？我们总要知道，我们需要断的是什么东西吧。
经文原文：
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死， 非作故无，本性无故。
上面的这段，释迦牟尼佛为大家指出了什么是无明，以及轮回的真相。
释迦牟尼佛说，所有的众生是颠倒的。大家以为由地水火风四种性质的物质组成的身体是自己，以为以眼耳鼻舌身意以及对应的影像是真的。这就像一个人眼睛病了，看见虚空中有花，其实是眼睛花了，可是自己不知道，以为是真的花。真相是本来从来没有过这个花，就像个海市蜃楼，可是人们把这个假花当真花，在里面造作，这就是轮转生死的缘由。
释迦牟尼佛接着说，所有的佛，在没有成佛前，修圆觉这个法，知道都是“空花”，根本没有身心受这个生死，因为本来就没有。
我读到这里的时候简直无以言表！
“知是空华，即无轮转”，“知”，仅仅是知道，就有这么大的力量。真是好占便宜呀！可是我们知道了没有？知进心里去了没有？进去了几分呢？
憨山大师的原话是这么说的：
此的示顿悟妙门，以显圆照之功，唯一知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。
读到这里，你会不会从椅子上跳起来。一位祖德为你说得明明白白。唯一“知”字，一念了知了这个身心世界，就是一朵空中的假花，本来就没有。你认了没有？认了，“则生死当下顿断”。当下顿断呀朋友们！大家有缘读到这里，也是宿世深厚的善根福德。滋味如何，如人饮水，话不多说，各自参去。
五、背尘合觉，能所双亡
理虽顿悟，承悟并消。事在渐修，依次第尽。到这里，原理见地已经说得如此清楚了，就要开始说方法了。那既然最重要的是“圆觉”，所有的佛都是依“圆觉”成就的。啥是“圆觉”，咋“圆觉”呢？
经文原文：
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
在读书会上也分享了，我认为这一句是重点中的重点，内涵“能所双亡”修法，是个关窍。
从这部分开始，跟实修实证有关。如果只是看概念文字，就会有些看不懂了。有缘看到这儿但看不懂的学人，就先“种个种子”吧。
对于这一段，憨山大师和宗密大师，都是在用实证的证量说话，而不是用概念说话。
憨山德清：
此遣能所对待之迹，以显圆照平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照乃自性本有之智光，为能照之智。者字指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉，今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是所谓知是空华，即无轮转， 此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上能照之智，意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之，故云知虚空者，即空华相，此则能所双忘，寂照不二，到此唯有如智，照体独立，故云亦不可说无知觉性，直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。
憨山大师在说，用“能照”的这个智光，来照“空花”知“空花”，知道了是空花后，背离空花，往回照，就是那个“觉”。
这就是在做“背尘合觉”的功夫。
我们大部分人平时生活在世间，没有“背尘合觉”，反而都是“背觉和尘”的，尘是什么呢？这个花花世界滚滚红尘就是尘呀。怎么合尘的呀，粘在尘上呀。跟着这个花花世界高兴生气翻滚不停的心，就背离了“觉”呀。于是欢乐无常，苦恼多多。
而《圆觉经》就是告诉我们要反过来。练习“背尘合觉"。回光返照，觉向本性，别跟着外尘跑。
接下来，憨山大师，还说明了次第。
“初以智照惑，惑灭则智亦不存。”
“然所照既寂，若存能照之智，犹是无明，故须遣之。”
“直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。”
你瞧，第一步是“背尘合觉”吧，用什么来“背”和“合”的呢？用的是智，也可以说用的是觉。我们把这个叫“能”，就是能够观照到外面诸多影像的这个能。而把外面这些影像，叫做“所”。憨山大师说，第一阶段，以这个“智”来觉照“惑”。大家注意哈，到这儿好几个名词了，都在说一个事儿，“惑”、“尘”、“所”，无论叫什么名字，都在说外面的东西。而用“觉照的智”，把心收回来觉照，就是第一步。
第二步，心已经收回来了吧。到这一步就已经很不错了。再上一层。“惑”已经没有了，这个“智”留着，又是障碍。大家看，我们第一步是用这个“智”的对吧。到这个阶段，“智”要扔掉。“故须遣之”，就是要扔掉。
第三步，就不是个动作了，是个结果。本来用布擦灰尘，灰尘没了，布也多余，也扔掉。如果能扔得掉，就是能所双亡了。这个时候就是“心境两忘，能所俱泯。有无俱遣。”
好，到这个时候，已经是禅宗常说的“桶底脱落”的境界了。这时候我们看华严宗第五代祖师，圭峰宗密禅师是怎么说的。更翻一层楼，简直精彩绝伦！
宗密大师：
于中初拂迹。拂有四重：一拂觉妄之智；二又泯其拂心；三遮其断灭，但不起心分別空有，不是无心；四总结离过是真无念。后成因，是则等者，有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘，即名随順，亦非別有能順，故罗什云：无心于合，合者合焉。随順净觉，故言净觉随順。如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙、画地、合掌、低头，皆成佛道。如斯修习，可谓正因。
读到这里时，简直是欣喜无比！祖德们用证量说话的时候，那个力量之雄劲呀！
大家看，憨山大师告诉我们要“背尘合觉”对吧。结果到了宗密大师这里，前面都一样，也是“背尘合觉”。到了后期，翻过来了，“不背之合尘，即名随順”。不背尘！合于尘！“如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙、画地、合掌、低头，皆成佛道。”
功夫成熟到如此境地！岂止是聚沙、画地、合掌、低头，皆成佛道呀。就是拉屎、放屁也成佛道呀！任运自然，法尔如是。
读到这里，已然无言。
无言之中，可以结尾了。还是引用经文来结尾吧：
菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。
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