继上一章，我们继续读普贤菩萨章，学习三位祖德对《圆觉经》的注解。学习依据分别为当代南怀瑾老师的《圆觉经略说》，明代憨山大师的《圆觉经直解》，唐代华严宗五祖圭峰宗密大师的《圆觉经大疏》。

回顾宗密大师对上一章文殊菩萨所提问，是这样评价的，“虽下文节节自有别问，然此一段之问是诸问根本。”

对于《圆觉经》第一章的文殊菩萨问，宗密大师认为是诸问根本。那么对于第二章的普贤菩萨问，祖德又是如何定位的呢？

宗密大师对普贤菩萨的这一段，是这样定位的。

宗密大师认为，普贤菩萨作为“行中之体”，也就是行持这方面的本体，是总持其他一切行的，别的行持都是依此而立。所以叫“总别观门”，总的行门和分的行门，都摄持在这里面了。

大家如果跟随我们读书会的脚步，在一起学习《圆觉经》的话，学文殊菩萨章时，憨山大师一再强调：“一知即了”！宗密大师也说：“唯一知字”。既然知道了，认了，就了了，既不假修行，也不做方便。怎么这第二章，马上就提修行的事儿呢？

大家看，佛菩萨在表法时，很讲究。比如大家最熟悉名字的经典《金刚经》，是在什么契机下讲的呢？是须菩提问，世尊才讲。须菩提什么特点呢？解空第一。须菩提母亲怀孕时甚至家具都突然没了，可见须菩提宿世修空有多久。可是依然不是真空，不然何必着家具没了这个相，着相即非真空。在解空第一的须菩提问下，世尊为这个世间开显真空法——《金刚经》。

同样，《圆觉经》第一章时，谁发的问？是文殊菩萨。文殊菩萨是啥情况？七佛之师，智慧第一。以智慧第一之菩萨，来请问智慧之法，也就是文殊菩萨章的全部内容。这一部分，在彰显佛法的理路。

而第二章，普贤菩萨提问世尊回答。普贤菩萨是什么情况呢？是行愿第一。以行持第一的菩萨来请问行持之法，这是在彰显佛法的行路。

在读书会时，也跟大家分享了。达摩祖师的二路四行禅法，以后若是机缘成熟，也会带大家读一读。二路总摄四行，所以只说纲领的二路。那么达摩祖师的“二路”是什么呢？就是理路和行路。

千经万典，不离理行二路。缺任何一路，都是个瘸子。但是我们从《圆觉经》的经文排列也可以佐证，从达摩祖师的文字般若也可以佐证。这二路中，又是理路先行。理路站稳了，立住了。同时要踏踏实实地修持行路。这也是我们修行人常说的：“高高山顶立，深深海底行。”

大德注解：

在这里，南老举了一个人的例子，这个人是唐代的永明延寿禅师。这位大德被后世弟子尊奉为净土宗第六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《万善同归集》、《四料简》。南老的这段引用，就出自大名鼎鼎的《四料简》。已经见性的祖德，都要如此勤勉的修持。但是是抱着什么心修持的呢？是镜花水月的道场和修持。你说妙不妙。祖德都是如此，我等怎敢不踏踏实实地修呢？

华严宗的五代祖师，各个都是公认的大菩萨再来，没有一位是等闲之辈。作为五祖的圭峰宗密大师，都在批判“只重理路，不重行路”的过失。后来的禅宗，在那些大德辈出的时代过去后，慢慢很多行人不重修行，落入狂禅。更何况现在的很多行人，也有这个问题。这都是祖德在批判及心痛的地方。

宗密大师说“虽达天真，未明缘起”，“但恃真如，不观力用！”，这里的“天真”、“真如”就是讲的见知“自性”、“真如本性”。即使是见性了，如果不观力用，是无法真真正正跟生命结合的。这也是宗密大师所说的“解”和“行”要契合。

在生死轮转这个“瀑流”之中，轮转的力量之大、习气之重。不用道力与生命的这股力量去抗衡，怎么可能真真正正的扭转呢？天台山上立了一块石头，上写着：“行到此处水倒流”。就是在说这生命的瀑流，该去面对及扭转了。

当年禅宗二祖神光大师在拜入达摩祖师门下之前，已经是讲经法师，讲得天花乱坠、地涌金莲。可是生死时依然有黑白无常来拿，神光大师才明白自己不着道力，生死问题并没有解决，以之前讲经的功德跟神明商量暂缓些时日。于是立于雪中，断一臂，以此诚心向达摩祖师求法。那是何等的恳切？而如今我们，既没有神光大师当年能感得天人散花的能力，也没有断臂求法的恳切，怎敢不脚踏实地。

所以，即使理路已明，依然不可荒废行路。

实际上，所有的菩萨问问题，都是代众生而问，表法而已。普贤菩萨发的什么问？释迦牟尼佛又是怎么答的呢？

经文原文：

这一段经文是普贤菩萨的三问。由于篇幅问题，经文原文本来也不长，大家自行去看，就不在此罗列。我们借着憨山大师的讲解。把三问三答，直接展示出来。

第一问：

前一章已经说了，知道这一切都是空花，都是虚妄，都是幻化，不用修证。这儿咋又说需要修证呢？不是自相矛盾吗？

世尊的回答也很直接：不妨以幻修幻。

从这里我们也可以看出，其实不同的经典倾向不同，就像描述一个杯子，有的倾向描述杯子的大小形状，有的偏向描述这个杯子的颜色图案。其实都是在说这个杯子。那这里，这个杯子就是指代自性、真如实相。

比如还说大家最广泛知道的《金刚经》，以及所有般若类的经典，都是偏向描写理路的。一超直入如来地。但是要知道，当年达摩祖师往下传法，是搭配着四卷《楞伽经》一起传的。还是那句话，理行二路，不可偏颇。知是空花，照样要以幻修幻。这个道理，世尊已经说得明明白白了。

第二问：

既然是幻，谁在修行呀？

世尊答的是：“诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭”。

虽然用的是“觉心”这个词，上一次文章中我们也说过这个问题。什么字词语句不重要，重要的是在这个当下，究竟想表达什么，而不是着在文字相上。因为如果着在文字相上，不同的经典在不同的段落，可能用不同的文字表达相同的东西。另一面，相同的字词，又可能在表达不同的东西。这里的细微之处，唯有实证才能体会。如果用世间学习文化知识的方式，用比对字词去理解，一定会落入迷宫。

世尊在答啥呢？世尊在说那个真如实相，是如如不动的。不可入断灭。

这里引入了一个概念，断灭。要是展开给大家说又是好多文字。此处就不想再展开了。只跟大家简单说，佛学里两个成对出现的概念——“常见”和“断见”。“常见”，即认为一切都是永恒，这种观点是不对的。相反的，“断见”，认为人死就一了百了，断灭，这种知见也是不对的。这里在批判“断见”。

可见，“谁在修行”，这里有大学问。在禅宗参话头里，有句知名的话头，参：“念佛是谁？”到此打住，不再展开，话头本来就是让大家起疑情，各自品吧。

第三问：

那到底咋修呀？

世尊答：“知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次”。

后面有篇幅专门说这个，此处先不展开。

既然让以幻修幻，接下来，世尊开显“如幻三昧”。

经文原文：

钻木取火这个比喻是世尊在经文原文中举出的。对于这个部分，南老的这个比喻，十分有说明性，就是“以楔出楔”。

古代那种榫卯结构的建筑中，用来当钉子功能的这种物品，叫楔子。要出一个楔子，需要用另一个楔子打进去给顶出来。这叫“以楔出楔”。

南老继续说，实际上我们修行中做的所有事，都是幻法，无论是念佛啊、打坐啊、持咒啊，通通都算。都是以幻修幻。但这此楔，出的是什么彼楔呢？就是我们上一节文章中的“背尘合觉”那个部分。没看过的同学可以去看上一节的文章——文殊菩萨章。我会把链接放在文下。这里就不展开了。

那么上一次的文章中，还有很大篇幅，说的一个重要话题，就是能所双亡。在这里，世尊又把能所双亡的部分捻得更细了。让我们来看看古德们的注解。

能所双亡，即契圆觉。上一次文章中，憨山大师为我们拆解了能所双亡。到了这里，宗密大师为我们说了能所双亡的四重。

第一重，离妄。

也就是我们上一节说到的背尘合觉，用“觉”，也就是用“能”，来离开最粗猛的幻妄，离开滚滚红尘，离开纷繁空花。

第二重，离觉。

之前用“觉”，离的妄。也可以说是用“能”离的“所”。到这一步，就要离这个“觉”，因为这个“觉”也是妄，也是幻。可是在前一步的时候，还非要用一下这个“觉”做方便不可，此时却要放下。真真是此一时，彼一时。

第三重，遣离。

“遣”者，离也。就是离，换一个字，好方便理解罢了。上一重，还有离这个动作，这个动作本身也是妄。到这里这个动作也放下。

第四重，遣遣。

上一重还有放下动作的这个放下。到这里连放下也放下。

离无所离，和光同尘。

到此处，世尊开显了“如幻三昧”。对于修“如幻三昧”的关窍，华严五祖宗密大师有一句提纲挈领的话。

你看，对于修行这个事儿，宗密大师用了一个特别恰当的比喻，就像照镜子，镜子既没有拒绝，也没有把物品真的吸纳到自己肚子里，镜子只是把影子呈现了而已。这样既没纳受也没拒绝的受，才是正受。

看到这儿，大家细品，正是妙处。不用劲儿不对，跟着空花流转了嘛。用劲儿也不对，把幻法捏得太实在了，就是偏邪。

而为什么明明是幻，还要着力修习。不是着力即差吗？

宗密大师又有一段，说透了这个事。

多次出现“熏习”这个词。就是要着力去反复熏习，力又不能执过了，又要非受非拒地正受。这个力道，宗密大师，正着说又反着说。这个力道，正是实修实证时的难点和功夫所在。

到此处，终于说到普贤菩萨章的高潮，就是这个实实在在，统摄诸法的实修方法了。

憨山大师特别逗，常喜欢自问自答。对于这一段，憨山大师说：“前面说有渐次，这会儿又说没渐次。佛说的话自相违背呀？”

憨山大师自己答说：“这里的意思就深了去了，实在是不容易体会呀。”

若知道都是幻，自然就离。难道你知道是假的了，还当真似的在里面瞎搅合，那不是傻子嘛！所以一知即了，直接离。如果还有任何的不离，都是微细的法执。知道一切是幻，当下就消亡。就像大象渡河，不是小狗过河，慢慢游着过去。大象是踩到底，截流而过。

哎呀，憨山大师呀，永远是那样痛快！

第一章说理路的时候，憨山大师也是“一知即了”！知道了，你还不认？是不敢吗？修行人要有这个气魄！认了就了！当仁不让。古德常跟我们说：“修行乃大丈夫事，非王侯将相所能为也。”没有这个气魄，那就慢慢来，多少大劫也是它。有这个气魄，当下就认，当下就了。

到了第二章说行路的时候，憨山大师还是这句“一知即了”！这次是讲修持了，知道了还不通通放下，放就放到底，放得干干净净。这才是“白茫茫大地真干净”。