对于此事，于昨日和今日进行深入地反省。发现根本原因在于两点：

一是在正式进入体系内系统修学之前，自己顶多有些见地上的领会（甚至连见地都谈不上，只是道理上的一些推断和共鸣罢了），远没有任何具体证量可言，然而自近期心能发露、于日常中有了切实体会和起用、并印证了内部文章中对此描述的真实境界后，自己关注和追求的重点便悄悄转移到了所谓“证量”或是“境界”上。这是和此前很不一样的微妙变化，因为之前更多的是追求“见解（以见解代替见地似乎更恰当一些，因其更多的是知识层面的东西，而真正的见地则是自己切实认证并可以随时起用的）”，而这又与一路成长过程中无形中熏习出来的学习模式有很大关系，它们本质是头脑层面的努力和游戏；而自心能发露并能有感之后，便又不自觉地盯上这个东西，并想进一步看看里面到底是什么、接下来的境界又该是什么？而自从学习前行位课程里对其相关描述的证量，明确了其接下来的目标是“心能自顶门透出、彻底破了第六识的巢”之后，便对此更加心心念念，时时想着到底什么是“破第六十识的巢”、怎么样才能破这个巢，等等。这便是近几天种种近乎疯狂的学习热情背后的根本驱动力所在，它本质上是一种欲望，更是一种执着，只不过这个执着的对象由原来的“见解”变成了现在的“境界”，所以才把自己搞的如此狼狈不堪。

 

二是自己对于“见地”和“境界”之间关系的理解完全错误，虽然理上似乎一直知道二者之间是相互依存、相互印证的，但实际操作和应用过程中还是容易把二者分开、孤立起来。以前是以为先有见地上的突破才能达到某种境界，现在则落入了先达到某种境界上的认证才能确实树立起见地。反省下来，这都是偏见、愚见。见地和境界实本一不二，主体真立住了，种种境界自会本然呈现，这实在急不得，求不得。现在不行，那就老老实实做功夫，一步一步来。杨老师在《如何安心如何空》和《生命实相探究》中反复提到，“功夫到、效果出”，也就是说，只有功夫真的做到位了，效果是一定会出来的。记得杨老师在书中亦提到过一句，说自己在“本地风光“中待了近八年时间才最终见性。杨老师如此，更何况你我？

 

在这个反省的过程中，自己最大的收获在于，对于“禅“和“密”的关系开始有了更加清晰的认识：

“禅”的语境和方式看上去更多是在表述和强调正知、正见层面，因任何实际修证都是绝对不能脱离正知、正见而行的，但也正因如此，很多现代人、尤其是像我这样的所谓知识分子，对此容易片面化解读，仅仅从理上、从头脑层面去理解“空”、“心”和“自性”，这样就容易把明心见性这件事当成一种智识上的游戏来把玩，到了一定程度甚至会以为明心见性这件事似乎很容易，不觉间便落入口头禅、狂禅之流弊；

 

而“密”的方式则让大多数人、甚至是一些真正的修行者，都避而远之，以为其中神神秘秘、神神叨叨、容易走火入魔，同样地，它对于像我这样的受过所谓高等教育的现代人来说就更是如此了，甚至会直接将其视为迷信和外道，敬而远之。我自己的经历便是如此，即便在正式入门前就对本体系有了较深的感应和认同，也逐渐体会到了打坐和吐气等方法的真实妙用，但一直对持咒一事从内心深处抱有怀疑态度，因而即便曾尝试刻意去练习也无所感应，这也就更加反向证实了自己的初判断。其中的转折是“心能发露”这一修证节点，当心的通道开始建立起来、并能于日常生活、工作中反复呈现后，首先，自己对所谓密法有了真实不虚的认证，而不是停留在理上的揣摩；其次，咒的力量的确能够真实地通过这一通道而起用，进而产生不可思议的助力。这颠覆了自己以往对于“密”的认知，也验证了杨老师所说的，自己得先练习，练习完了之后得要有感，有感了才能讨论后面的事情，有感了、顺着感继续走、而不是按自己认为的走、甚至还自己另去构建什么东西，只有这样才不会走错。当然，这对处于初级阶段的我来说，不知不觉间又带来了上面所描述的那个新的问题，也就是容易抓着这些东西不放，死认“境界”而在里面出不来了，这是非常辛苦的一件事，继续下去容易用力过猛，心态失衡，急功近利，而把自己搞得疲惫不堪。

 

这不禁让我再次感慨：修证实相一事，说简单好像真的很简单，前方目标也始终是光明的；说难，又确确实实好难，道路曲折，行路时一不小心便错误百出，真是如临深渊、如履薄冰。

 

由此，这两日我痛定思痛，深切反省自己，并向自己提出一个问题：修证到底所为何事？

我想自己需要回到初心：修证本是为认知生命实相、并活出生命实相而自然产生的一个过程，而生命本身应该是健康地、轻松的、自然的、愉快的一种存在状态才对，而不是急急忙忙、求这求那、灰头土脸、狼狈不堪的。

 

正因如此，我决心今日于此写下这篇自省日记以作记录，一来告诫自己在漫漫修证路上始终不离初心、不离正见；二来希望杨老师和各位同修于此批评指正，不吝直言，你们作为过来人的宝贵意见必能够让我今后少走一点弯路；三来作为自己对本体系要求行者在修证过程中练习“如实描述”的一种践行。