自性之相应和相印

从2021年5月开始进入毗卢禅体系修行迄今恰好五年整，从最初的懵懂，始终处于松散状态：想起来打坐，想起来看看书，想起来感知下自己是否在状态，并没有把修行这件事放在生命排序中第一位。于2025年2月份感受到内心的涌动见了老师，才很汗颜自己见地的不清和功夫的不足，从此成了排序第一的要事。随着见地的清晰和不断踏实做功夫，在2026年5月再见到老师时，在老师慈悲指引与加持下，对自性与身心的相应见地更清晰，并印证了自性与身心深度相印之时，身心层面的巨大蜕变与不可言说的妙境。希望通过梳理修行心路，让自己沉淀自心、固化证量；如果恰好能为同修行者提供些许参考，更添法喜。

一、最初的擅长反而成了修行最大的桎梏

因为一直在做心理学方面工作，觉知力好像比很多人好很多，“成也萧何，败也萧何”对我来说也非常之贴切，“七识”成就了我的觉和最初的敏感，实际上因为对原理的不清楚，并没有把老师的书细读，大概翻一下，总觉得自己看懂了，不断在“七识”上做贯通功夫，对于心的重重深入功夫成了想当然一个“我”在不断努力，又因为各种机缘，七识能够模糊感知到对法界的链接，好像和老师原理也能对上，陷入了“以识为智，以影为真”的误区。

直到有师兄的点拨，以及2025年见老师时，我依然想在外面认自性，而自己又说不清楚自性和自心的关系，才意识到自己的盲区之大，在见地不清的状态下盲目去认自性，即使认了也无法和自身发生关系。

也意识到七识这一重的“我”因为用的越来越娴熟，聚起来用的能量成了很难一时化解的能障，在中丹田处反而聚合成了修行最大的阻滞。

二、以次第实修理清身心状态

接下来一切从头修证，从认真读书，每个字从心里过，是概念还是能够当下现量，无法现量的不再滑过，而是停留下来用功夫来印证。比如在状态的几个次第

6、中丹田内，以心（八识）为根的在状态；

7、以心为根，进入心流以后的在状态：

8，中丹田内，以自性为根的在状态；

9、以自性为根、进入心流以后的在状态：

（一）体认自心的过程

从在状态6开始体会中丹田内和进入心流以后的在状态7有什么不同，虽然超越了七识，八识还是一个“我”在吐气、持咒，是“我”在努力拱出了一个通道，这个反复过程因为有“七识”的对比，在作用中体会作用的主体操作中慢慢剥离：谁在作用，作用的是谁，作用的过程，不断尝试如实观照和描述，从而开始对当下能够得着的“我”有了进一步认识，而“我”在操作中的重重深入怎样变的，以及深入过程主客也是在转化的过程开始了清晰。

随着心流的贯通，作用中体会作用的主体操作开始熟练，能够先从境界、心相上的客体中脱离出来，返向对主体自身有了探寻的能力。以当下主体为参照系对能体的转化和深入以及不同境界有了区分，尤其借助持咒操作，通过持咒的不同方式，怎样的方式让主体更深入，更内化，如何内化的同时自然就是外化有了清晰体证。

此阶段最大的体会是对主体如何从流外进入流内有了深刻体会。主体在流外时或许觉得有贯通感，但是展开的区域不同，因为是一重“我”在用力反而会成为一重堵，如果这时候恰好又想觉是怎么回事，反而中丹田更堵或者就回到了“七识”。进入心流之后以心为主的在状态，主要操作是能够重重深入的同时又能够放松中不断平衡。无事时候通过吐气和持咒，起处可以用力，但是不至于过来的流断掉不自知，觉到哪儿紧、聚，就尝试松开、散开在流里，让流因为“我”的松、散更能感受到它的源头和力量。整个过程的变化是在操作娴熟，不断观和反观过程中更精微的觉知，观是对主客、境界、心相一切客体的了然，反观是保持流不断贯通前提下，对客体的觉察中分出一点点心同时对作用这一切的有感，也就是观和反观本身就是一体自然而然全体觉得过程。此过程对明心的过程也有了内证，对“心”有了体认。

（二）自性和自心的关系。

1、“缘流逐源”的探寻游戏

【在状态次第8，中丹田内，以自性为根的在状态；】

这几个次第本是连贯递进，重重深入的的过程。只不过老师为了让我们更清晰认识，放慢了镜头一点点去认识其中的差异。在认识自心的过程中因为觉察更细微更全体，自然会感受到力的部分，也就是从关注整体境界中逐渐明晰到自心就是自性过来的第一份力的呈现，力能够被清晰感受到，对另一端连着的自性隐隐有感受。这时候因为自性离自己还有段距离，看似探寻自性本源中试图牵着、粘着自性的过程，很容易把重心放在力上，力虽然无形无相，但是因为试图找自性，仍然是做“缘流逐源”重重深入的习惯功夫。那个隐隐的或者化现到这一头似乎没有办法和自己有关系，但也确实感受到一步步向源头靠近。在无事时无为的状态下反而能感受到中丹田内能量密度的差别，依稀确定祂就在那里。这时候的自性为根更多是自性已经能成为当下最高参照系。

这时候我还始终不想大胆假设，看似是谦虚，实际上并不真实明晰自心和自性之间细微的关系。主体也就选择了不去认的状态。虽然自性是参照系的在状态，还不能以祂为根来用，但是大胆假设还是必要的，在小心求证过程中才能去捻的更细，从细微处去感受到自性化现过来，从无到有的密度、纯粹度的不同。，即使此时言语道断，但是个人是能够感受捕捉到差差别。

2、“缘影逐本”——天心和人心的相应

【9、以自性为根、进入心流以后的在状态；】

随着见地清晰，踏实操作，源头越来越近，某个瞬间深深感受到了和自性的相应。此时感受如佛经描述“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空”，当下知道自己之前从我身心这头儿去找，对自性的理解的偏颇和局限。而自性的大光明相应过来，能感受到的地方不仅是中丹田一隅，其他地方也能感受到祂的相应，光遍虚空一切处不是虚言，本来就在的存在，确实是认出来，而不是找个没有的东西，也确实“日用而不知”，在缘流逐源中探寻的游戏这时候也就戛然而止。

以自性为根，进入心流之后的在状态，瞬间从心中升起“花枝春满，天心月圆”，是弘一法师最后岁月写的偈子一句话，自性不就是天心相应着人心，自性起用便如春枝摇曳，一举一动，一念一行，皆含藏着整个春天天地之心的气息。这时候的全体即是超越见闻觉知的全域、全息的本源实证。

从自性这一头来看，对自性化现自心，力的起用应物过程明晰了。对很多之前模糊的概念豁然开朗，为什么真的见性，生命观和世界观会自然重建；《心经》的远离颠倒梦想有了现量体悟，持诵心经的每个字开始成为当下现量的功夫。

（三）相印的过程

虽然相应让我对“缘影逐本动中悟”有了一跃质的变化，但是立足本位对我来说还是概念，如何能立在那儿，怎么立？随着自性已经能感受到在中丹田丝丝缕缕透出，但是过往能障的壁垒未能突破，还是比较堵，决定找老师印证下是否是实相。

在5月份拜见老师时，机缘巧合在老师慈悲引领下完成了自性和自身的相印，当一种巨大的本源能量和身心融合一起，除了肉体上的整个发热，能体的巨大聚合涌动，中丹田堵的地方也开始有化的感觉，只能借用佛经上“能所双泯，心境合一”来表达当时的感受。来的时候还是月亮和月晕，天心和人心的相应，在老师的场里当下就有了月亮和月晕合一状态。

对于《庄子》中“天地与我并生，万物与我为一”华丽丽的语句，这时候是一种活泼泼的感受，“立在自性”上的有了真实体悟。对“体寂用显”的概念有了身心的感受， 也就是佛经中“举心动念，即乖法体，即为着相”：凡着一丝力即是有，落于识，流于有为显化，着于形相。

回来半个月，立在本位上越来越感觉找到了“回家”的感受，我还是一个个体，但是又不再是一个个体，一直有种被包裹滋养的力量在，更大的存在始终和你在一起。对“修行和生活、工作融为一体”到“修行是底色，生活、工作，言谈举止是修行的呈现”从理解到体证，世界观在从自性这头用已经在悄然重构。

但是又时常处于“庄周梦蝶”的状态里，究竟我为庄周，还是蝴蝶？无事时能笃定自己立在本位，先天转换后天在无为的状态下是清晰的，但是有事时候好像又回到过往模式和习惯里。这时候对“见性后起修更难”这句话有了感，过往的习性和惯性还是需要很长时间来化，把一切交个自性来做主，活在这个层面，对我来说还太生疏。需要以年为单位慢慢修，“路漫漫兮其修远兮”，一切还在路上。

犹如经典里“亿劫勤修行，所获法如是”，从初心到成佛，要亿劫的精勤不退，方能证得如是法益。

感恩FPS！

感恩老师！

感恩一路相伴的各位同修！