坚持每天打坐已有若干年了，每每偶然提及，内心多少有些受用的感觉，毕竟坚持不易。

近来这种感觉被彻底颠覆，因为开始较为持续的“修心”—关照内心，深感比身体（形而下）精进更重要的是心（形而上）的精进—心不放逸（修心）。

凡夫的心总是随外境而转，总是随自己的好恶而动，在身心深层能量大量外驰的过程中，一方面是身体内在能量严重不足造成身体七经八脉的逐渐堵塞；另一方面是深层能量耗散造成心的运转模式积习成疾（能量个性化的习惯性外驰），身心俱伤，因果循环，故而轮回不止。

  深入观察自己和他人，发现不同的个体对应着不同的背景（业力、习性、遗传、教育、环境等），所需面对、解决的问题不同，因此每个人的修心之路在普遍性之外充满着个性化，故佛慈悲开示八万四千法门。所以在弄清楚修行的次第、原理及前行圆满的同时，修心是关键，即如何觉察自己的内心真相。

“修身不修心，到头一场空”。正确修心直接带来的是修行层次的提升，有一种脚踏实地、苟日新又日新、由实化虚、由虚化空的觉受，开始体会杨师所说修行两条路：形而上和形而下，其中形而上的提升是最根本的。

如果说修身（形而下）更多需要的是毅力，修心（形而上）更多需要的则是慧力，前者是过程，后者是结果，两两相互加持：身体通泰放松正好觉察内心，心不放逸则身体能量不会外逸耗损，身心逐渐由实而虚，继而由虚而空，实现主体的不断后退。

  以前相当一段时间修心不得要领，现在反观原因有二：其一是思维习得（学习或被灌输）一大堆的是非概念，一念现前接着就是分别判断，心在是非善恶，或取或舍，纠缠扭曲之中，根本无法觉察心的真相；其二是习气（我）的诡计，修心一段之后枝叶问题改进不少，但碰到棘手问题却常常旧病复发。根本习气（我）是如此之深、如此善变，它会以你最喜欢的形式给你最充分的理由，让你的“观察”得出一个冠冕堂皇的结论（借口），而根本习气（我）却悄然隐形其下偷笑。

  修心的要领在于觉（觉察）的纯然和深入，对境、对心的觉察要纯然，逐渐减少头脑是非善恶的分别和介入（依靠的正是觉），我体会这是克里希那穆提所谓“纯然观察”的功夫；不轻易下结论的纯然、持续观察，是深入的功夫。随着觉的纯然、深入和连续，假象（我）不断被揭发，真相逐渐现前，此时的觉受与头脑做主时的状况有天壤之别（头脑压根无法想象、头脑能够想象出的只有念头），由妄念而起的造作自然歇息，解脱自在其中。《圣经》所谓“来到神的国，你会见到真相，真相能使你自由”。

  此段修心的具体操作（来到神的国），结合杨师授课碟归纳有三：

1、 时刻觉察当下的状况（实相）；

2、 品味那个“觉察”是从哪里升起的；

3、 将“心”从当下的状况中抽出来，“退到”觉察升起之处。

第一阶段可以明显感觉到自己身心的某种紧张以及空间的有限（尤其是利害关头或自身习气发作之时）；

第二阶段感觉到紧张的释放及空间的扩展；

第三阶段的感觉是无限的宽广和安详，该干嘛还干嘛。

整个过程只是觉察和操作，没有头脑的分别和介入，周而复始，从每个能觉察到的当下开始，杨师所谓二十四小时修行开始找到一点感觉。在坐上则配合吐气、持咒和内在空间的振动，使自己够得着的空间进一步扩展；在睡梦中随着觉起，同样可以操作，加上吐气续上能量则效果更好。

  在这个阶段你会重新认识自己，发现以前认识的自己（他人）只是一些概念的堆积，初初甚至有种陌生人的感觉。以前因为“我”以概念的形式存在，有善恶是非，所以心不安稳，碰到所谓的“好”自然就欢喜执取，碰到“不好”的自然就回避嗔恨。在逐渐退到后台的过程中，概念大量减少、减弱，心的起伏自然衰减，当下只是对真相的了知而已，妄念（假我）是不止而息，你会超越心理学“接受自己”的境界，开始有点离苦的意思。

  由于业力和习气的缘故，过程中会不断出现无明和反复，但“坚冰已经打破，航道已经疏通”，不断去体会刚才无明及反复的过程，去体认“不觉”的状态—-真的不舒服（受局限），去确认佛菩萨的加持，在变化中体会那个不变的，对照了义经典，坦然拥抱这个已经走来的春天！