密乘学人孙景风集译撰述

民国三十二年八月孟紫雯在

彰德募资石印于山东周村

修行念佛人，往往色身不健，甚至病魔缠绕，最为行道之障。兹阅西藏经籍中，对于灭罪健身消除灾病，有最简单速效之法，所谓五轮作礼磕长头法是也。藏密入门之前导，为四大加行，即：（1）念四皈依；（2）供曼扎；（3）磕长头或磕大头；（4）念百字明咒。每一加行应修十万，以植修密之基础。然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外，尚有所谓十加行者，即：（1）绕塔；（2）造塔（以印模印造小型泥塔）；（3）造佛像（或以纸印刷或用小泥模造）；（4）念六字大明咒；（5）施食；（6）念宗喀巴大师赞。亦应修十万。此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于下：

磕长头者，先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节。即长约七尺宽约三尺之一长板，板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用。对面悬挂上师佛会图（皈依境，系密宗挂像，像中以宗喀巴大师为中心，周围环绕佛菩萨护法等，此为修藏密必不可少之挂像），以为礼拜观想之用。如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可。礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐，观想自身化无数，与尘相等，恭敬合掌于胸前，惟两掌相合时，掌中须留空处，两掌虚合，不可合紧。然后，三门顶礼。

所谓三门顶礼者，即最初两掌上举至头顶以上，次由上移下，初移当头而少住，斯时观想对面上师额间有一“唵”字，放白色光，下照我与尘数相等之额间，消除我自身及一切众生身业所造罪障。顶礼于佛部诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”；

次移当喉而少住，观想上师喉间有一“啊”字，放赤色光，下照我与尘数相等之喉间，消除我自身及一切众身语业所造之罪障。顶礼于莲花部诸尊，祈求加被，是为“口顶礼”；

次移当心而少住，观想上师心间有一“轰”字，放蓝色光，下照我与尘数相等之心间，消除我自身及一切众身意业所造之罪障。顶礼于金刚部诸尊，祈求加被，是为“意顶礼”。此即三门顶礼之秘义。

如是身口意三业既净，然后展开两手，匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直于板上。此系推开六道门之标义。观想我与一切众生获得解脱。斯时两手两腿平伏板上，不可昂起。因所谓五轮作礼者，乃指两手掌，两膝盖骨及额头一并着地而言。五轮亦称五体，或称五支。惟一般磕头者，往往额头不触地。即学佛人亦未注意及此。而在西藏经中，则谓头不着地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报。设得人身，亦得驼背之患。盖缺少一支即不得称为五轮作礼也。

头既著板，斯时不可久伏不起。应即将伏地之两手，由上渐依板而向下移动，同时，两腿旋即起立。然后两足仍站立不动，等气息平定后，再继续行之。如是循环不已，随力多磕。如两手掌生痛，用两块小棉絮垫于掌下为助亦可。

大凡有病之人，必有业障。此乃消除罪障健身之法。初习磕时，每觉身重如山，气喘头眩，且观想亦多不易。但需量力，每次磕数少亦无妨。致七天后，逐渐增加，即觉身体轻安，若能增加，磕至千数以上，则愈磕愈速，久之则身轻如羽。其健筋骨舒血脉之功效，较太极拳，武当拳，易筋经以及其他一切健身之法均为殊胜。盖任何运动之法，只能健身而不能消罪除障。

以此磕长头法礼拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思议者，尚何罪障之不消乎。

关于顶礼之经轨，择录数种于后。以下均按照西藏文原本译出，字字均有来历，读者勿起疑念为幸。

礼拜前导咒 此咒为礼拜之前导，于初礼时，三礼三诵，则以后每一礼即变千礼。

嗡 南谟曼殊西利耶；南谟苏西利耶；南谟乌德摩西利耶 莎哈

此陀罗尼见〈昼夜六时福善相应作法利乐妙道篇〉，其第一句，谓顶礼文殊师利菩萨；第二句，谓顶礼妙吉祥菩萨；第三句，谓顶礼最胜吉祥菩萨。于顶礼时，先与佛像或塔前，两足站立，先诵此咒，以为顶礼前之引导，其所得功德，能以一礼变成千数之礼。三礼三诵后，再改诵其他经咒。

其他经咒包括：绕塔变千数咒，释迦穆尼佛心咒，宗喀巴大师赞。

忏悔偈：

往昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

以上任择一种，皆可于礼佛及塔时诵之。明胜请问经云“若有人于佛塔造像稽首作礼者，其人于诸天中，或于人中，得最大之恭敬处。”圣观世音菩萨经云“合掌顶礼佛塔像，得居天上，自在天。若于人间，成人王，复次不转成贫乏”。此偈谓顶礼者，生生世世为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏。所说功德如是也。

〈菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁〉云：顶礼作法，必须全身匍匐于地，展手作礼，次五轮作礼，次两足站立，合掌于顶，中至喉，末至胸。若两手紧紧和者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是。必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要。若伏地时，昂其头额而不落地，将来必招悬头地狱之报。设生人中，亦得驼背之患。故必顺合其法。所谓顺合其法顶礼之功德者，系以身压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。

〈持律大法师教法妙善威严〉云：所谓展手敬礼者，犹如斩树木干，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，于两足站立时，在观想念诵以后，曲其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃斩树木之干，旋即倾倒之姿式。复次，所谓曲手敬礼者，以两膝盖骨，两手掌，及头额，五支触作礼，两足站齐，两手申于前方，手执袈裟，犹如执持宝法，两大指向内，稍曲，，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚，念佛身功德，合掌于顶，其功德犹如顶髻成就身金刚。念佛语功德，合掌于喉，成就六十支佛音功德。念佛意功德，合掌于胸，聚气于心间，成就意金刚。伏地以后，不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中，设获解脱而得人身，亦招色身不美智慧迟钝之报。若于起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域。

所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼；以语言赞叹佛会身语意功德，虔诚观想，心无杂念，是为语意顶礼。故现在西藏拉萨，卓康等地，顶礼者皆能如法，谓为超过转轮王数者是也。

必须两手掌内空相合为要。如般若法，系以右手布施等之五波罗蜜，左手表般若波罗蜜。两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义（右手大拇指表禅定，食指表精进，中指表忍辱，无名指表戒律，小指表布施。左手五指表智慧。又右手表方便，左手表智慧）。其左右二手相合，谓由止观双运，而成就色法二身之标义。其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第。其左右二手相合，即成异熟解脱道，不可分离，而为受持之标义。复次，右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合，主脉与支脉之气息，皆聚于心间，即成就双入之标义。复次，合掌于顶，得金刚身；合掌于喉，得金刚语；合掌于胸，得金刚意。是为大成就之标义。手者，对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得转轮王之功德云云。

上师复开示云：凡人两手掌，两大膝盖，通乎全身经络，手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处。无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间。行之既久，则由此重心点著力，以使全身经络血脉流动，则凡身中一切之病，不外血脉停滞。医方明云：一切病根，共有四种，一气，二热，三痰，四总集（今光明经及大白伞盖经，亦如是云）。由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源，其他如中风半身不遂，气瘀等病，多有因磕长头而愈者。此不药而愈之妙法。