一个有必要向同修师兄们交代的问题是：如何认识西藏上师所教的修法与杨老师所教的修法之间的关系。

我自己的体会是：如果用大圆满的生起次第和圆满次第来划分的话，西藏上师教的更像是生起次第阶段的修法，而杨老师教的更像是圆满次第阶段的修法。

所谓生起次第的修法，就是通过思维，观想来创造一个“清净”，“真实”的“我”。这种思维和观想并非虚假，因为最后的实相就是这样的。只是先借由作意的创造来净化污染的我，并体会一切唯心造的经验。

在这个过程中，我们将能够达到思维或逻辑的“空性”。能体会这种思维或逻辑的空性也是非常重要的，如果我们能真切的感受“凡所有相皆是梦幻泡影”，则一切皆可放下了。我们最大的思想障碍是认为我死了，这个世界还存在，我对世界的梦幻认识是自我欺骗。但真实的情况是我死了，这个世界对我就完全不存在了，它就是我的一场梦。活着的人可能会说，他死了这个世界还在，这个世界并不像他认为的是梦幻。活着的人这样认为也是对的，因为他们的梦还没有结束，他们还在自己五蕴的梦里。

杨老师教的修法是直接修中脉，直接证悟空性。这相当于圆满次第的修中脉，不坏明点和不死风心。这个阶段是直接证悟空性，没有任何的创造。其实质是将我们的贪欲转化为修行。

但我要强调的是，有一些生起次第的基础，对修杨老师的教法确实会带来很大的帮助。特别是对空性的认识。虽然对空性的思维和逻辑认识还是第六识的范围，但通过对第六识的净化，那么在后面的修行中，第六识的反作用就会消失。特别是要将贪欲转化为修行，如果没有对空性的认识是不可能的。藏密中的男女双修，是借由性欲进一步将内风融入中脉。如果我们还是一个凡人，做这样的修行又有什么好处呢？

我们都认为西藏的佛教是密宗，是大圆满，大手印等修法，但他们却一直在说生起次第的内容。这实在是值得我们思考的一个大问题。

最后，我要特别强调，要非常，非常珍惜我们和杨老师等善知识的缘分，正如西藏上师所说：“这一定是佛来度你的”。