最近，小组讨论“在状态”，发现大家对这个操作其实还有相当多的疑问，包括我自己，在讨论之前，似乎也对某些内涵并没有准确的体会。鉴于此，总结此文。

一．何谓“在状态”

“在状态”是大日如来禅法实修体系中一个重要的操作方便，何谓“在状态”？杨师给出的解释是“内外一致的简单状态”。那么，什么是“内”？什么又是“外”？简言之，“内”就是我们的“心”，大日如来禅法的体系里所指即为当下行者主体在三界的根-“自性”，经重重投影至肉体中丹田的呈现。“外”是相对于内而言的一切现象。“内外一致”，是指主体对境所做的反应是由内而外、不经分别，直接外化贯通的，故称之为“简单状态”。

此“简单”实“不简单”，因常人的习惯和训练，都要深思熟虑，都要“话到嘴边又咽下”，所以，在我们对境的过程中，我们的不自知的惯性中是加了很重的“识”的分别，所以，如果把这个过程说破的话，就是，通常我们是以“我”的认知加习性构成的那样一个“我”来应事，本质上已经不是以当下的主体的即时反应、或称“第一念”来应事。所以，未经训练的普通人，常有的状态是“不在状态”。如果一定要在生活中举例说明，那么，生活工作中，有些活的比较本真、或者活的比较自我的人，反而某些时候倒是容易表现出某种程度的“在状态”，如果细品这些人的话，有时会发现可能我们内在会看不上当下他的处理方式或者因之展现出的格局，但在某个微细的层面，会隐隐羡慕他的率性和洒脱。

二．“在状态”的意义

“在状态”三个字很简单，但真正操作起来，是理事并重的，见地、功夫都要具备。如果清楚地了解了“在状态”的概念的话，那么随着功夫的深入，“在状态”的重重深意和境界是可以在操作的过程中于身心次第呈现的。

简单地讲，“在状态”就是整个大日如来禅法的修行过程中贯穿始终、日用的一个基本操作。这个操作可以从修行初始一直贯穿到最后。不论行者当下主体所立何处，都可以用“在状态”这样一个操作来保持自己的“畅通”，减少“意识心”的染污。

若深入表达，“在状态”其实还是检验行者是否将修行融入生活和工作的一个指标。到底什么是修行的进步？坐上的禅悦、共修的法喜、入定的轻安？这些是吗？是，但远远不是全部。境界一来是不是打回原形了？一面对生活和工作中的具体问题的时候，还能不能做到“在状态”？这是个大问题。在这个层面来讲，“在状态”的效果是保证了应对具体问题时可以用当下主体所立的最高位所展现的智慧来处理事情，同时，能否做到“在状态”又是原理是否清晰、功夫是否到位的一个检验标准。有意识地进行“在状态”的训练，是将修行落到实处的一个重要方便。

最后，“在状态”同时还是“信愿行”中“行”的基本呈现方式。即使一个见性的行者，如果不能恒持此操作、熟练运用此操作，“自性”也无法通过这个个体进行有效的透显，换言之，也无法成为一个无染的管道。见性如此，主体所立任何一个层次均如此。“行”即展现为“在状态”，“在状态”即落实为“行”。

三．关于“在状态”容易产生的误区

1. 是否只有专注才是“在状态”，“一心多用”就不在状态？

不是。“在状态”只强调内外一致。某些训练或者天分，也会带来一心多用的呈现结果。

2. 是否“想吵就吵、想打就打”才是“在状态”？

这个问题很重要。关键在于“想吵就吵，想打就打”是否是当下主体内在自然反应的外化，这要事后去判断当下是主体的自然反应还是有意对自我习性的放纵。

3. 是否一纠结就不是“在状态”了？

理论上讲，一纠结确实就不在状态了。但此处也要注意一个陷阱，这个“纠结”到底是主体所给出的一个信号还是头脑所附加的“分析判断”。有些场景中，主体的反应可能与习性的倾向是有偏差的，这时候，听内心的其实是与听习性的有个纠结，能于此用功，才会有修行中的“苟日新，日日新”。

以上，只是自己对“在状态”所涉及到的概念、意义和代表性问题的一家之言。在我的体会中，“在状态”，是禅修路上的得力方便，而恒持“在状态”，则是一个大日如来禅行者的不羁风骨。