这个春节，我爱人携幼子到北京与她娘家人团聚，我正月初二晚赶到北京，也为接妻与子回广州、也为感受一下北国冬寒、也为寻机拜见杨师。春节前在用功时感觉到有了一些变化，比如：一是有了些定感；二是觉知心以前集中在胸口，现在好象散在全身、无具体处所，有一回体内好象有个馒头大小的球状物上下滚动。以前一直照老师所教由胸口处持咒，现在有些不清楚该怎么用功好，达到心念之后亦无固定处所，更难体会。三是体内凡是觉知到的东西都逐渐外在化、觉得与我无关，体内不停地涌出大块块的犹如冰块状的东西，这个我自己倒能明白，应该是携带着杂质与往业的能体。
　　我很久没见过杨师了，对诸位师兄有机会与杨师共修窃生羡慕，有些急于向杨师请教。很多修行人在家单修的时候，总会觉得有各种各样的问题要向上师请教，等见了上师，却想不起是些什么问题了。这可能是个普遍现象吧。

　　和杨师在一起的时候，我感觉到已有些不需语言了，多少有点体会吧。我感受到了杨师的神通，他时不时地进到我心里看，我也就知道他在看、并且作用我的内心。对圣人来说，“自他不隔于毫端，”我相信这是真实的。这令我不再担心“感应”，以前因为担心走偏了，内心对任何“感应”都有很强的排斥，只相信来于自力的功夫，现在对诸佛菩萨的存在有了亲近感，也就有所归依。我想这一点应该很重要的。

　　下面是我向杨师请教的一些问题：
　　我比划着说到心口那个象漏斗一样的洞，在多数时候洞口是朝前的。杨师说，你应该让它竖起来。我说竖起来会头晕的厉害，分不清东南西北了。杨师的回答甚合我愿：管它东南西北做什么呢！

　　我问：怎样反观主体，要反过来观看吗？杨师的回答，我理解为保持“参”的状态，用他以前的话说，是“在作用中体会作用的主体”，在“参”的状态下，主体会有所显露，要“从自己够的着的地方用功”，因缘凑巧时，用力一拉也就出来了。这个问题困扰了我很久，我想，这应该是大多数修行人在座上如何用功之要害所在吧。

　　谈到如何才能戒烟这个问题时，杨师的方法与我曾经设想过的一致：进入状态。杨师更明确指出，要看。就象我曾经想看恐惧是怎么回事一样。他当即帮我进入心中看了一回，奇妙的是，这么一看，立即得到了抽烟的满足。他还强调，凡事都要这么多看，这就是修行。不过，我回来后仍抽，我想，除了对烟的瘾之外，还有别的心理需求，不过我相信，细细地看下去，慢慢地应该都可以看清楚。这也涉及到一个要害：我其实有着不愿戒的心态，我以后会慢慢地看它究竟是什么。

　　我说到最近有了点定感，杨师问：你在定的里面还是外面，我往心里看一看说，我在外面。杨师说，你把它释放出来，拓展开来，这样你就会进到定的里面。

　　我说，我的身体前后部分感觉不一样，杨师说，后半身更难修一些，气上来更慢，通畅的中脉主要在后半身，贴着脊柱。

　　杨师让我描述一下我对心的体认，我说不出来，其实是不清楚。我原以为心口处就是第七识，杨师说不是，那里还只是要进入的门而已。至于门里面有什么，需要自己进去看。杨师说，第七识已经很空了；当你看到第八识的时候，回过头来才真正清楚第七识是怎么回事。显然，我的功夫还远远没到，以前确实操之过急了。我忘了问，第七识是不是“本心”。

　　我们零零星星还谈了许多问题，我一时记不全。以上只是我根据自己的回忆和个人理解做的记录，现在回想起来，杨师在向我细致讲述有些问题的时候，我可能不止一次走神了。有些不可思议吧，好不容易见上师一面，心中原本有一大堆问题要请教的，何以如此自误？也许是我自己心魔作怪。

　　我在北京的亲戚家偶尔也坐一座，一次下座做瑜珈，做后弓的动作已无勉强之感。于是随口说了句《老子》的话：“人之生也柔弱，其死也坚强；百谷草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者，生之徒也；坚强者，死之徒也。”老婆问我在说什么，我对她稍加解释。她感慨说，她以前也以为哲学家们的那些话都是高深的思辨，现在看来完全不是那么回事，他们只是想要描述某些实相罢了。我说，一辈子都在研究别人的哲学思想的人实在有些可怜呢，我莫名其妙地走上修行之路，实在幸运。

　　这两天心中有两个很内在的愿望，能不能出不出三界倒不在乎，一、我一定要净业；二、愿生生世世做修行人。