听乐乐说杨老师近期要出国,匆忙整理了自己近半年多来的体会,请杨老师检查指导.根据杨老师的建议，发出来与各位师兄们交流探讨。由于功夫证量实在不够,体会还很浅，诚惶诚恐。请老师和各位师兄批评指导:

（一） 对持咒的体会与理解：

持咒似乎分为几个层次或阶段：
1）发声阶段：主要是靠声波震动和音调疏通身体和调整能体；
2）默念阶段：声波似乎变成了低频脉动波，包络线是低频（音调缓慢），但包络线之下则是灵能的振动，低频包络线振幅小，更适合在中脉（附近）穿透，有点像是波导。其中，对能体和肉体的调整，主要还是灵能的振动。
3）心念阶段：初步可以体察起心动念的主体和灵能源头的关系了, 二者均来自深邃的“空”处。
4）空念阶段：当起心动念的主体和咒音的源头基本合一时，似乎有了空念的感觉。

起心动念的主体和动起来的咒音以及灵能振动的共同源头（力量的起处，灵能本身不是振动，遇到障碍时，才表现为振动？），大概就是空性所在了，目前还不能很好地融进去，应该是功夫不够，空性没有充分展开，被浓厚的低能物质障碍了。

（二）吐气法的深层理解：

吐气是入门功夫，但当能所合一直指力量的起处时，初步可以感觉自然呼吸之妙：吸气时，主体（心）从空性而起；呼气时，心自然放下，回归主体（能所合一）。这个过程，如果逐渐淡化，好像对应于觉起觉灭的过程。当心放下时，灵能恰好上升或灵能空间趋于展开，刚好与心能交互。道家的“水火既济”大概有这个意思。（目前体会还不深）
“当下”与“把心放下”，好像都在暗示一个“下”字（回归主体）。
目前对主体的指向不再怀疑。这确实是个认知问题，但也离不开功夫。空性才是真正的不生不灭，不垢不净，不争不减，能生法（起心）；至于如何生万法，估计要到空性充分展开才能体证到。

（三）之前的困惑和目前的认知：

a) 心经为何说“般若菠萝蜜多”是大神咒，无上咒？
心经中，提到“般若菠萝蜜多”是大神咒，无上咒，但般若菠萝蜜本身似乎并不是咒，心经后面又提到般若菠萝蜜多咒。般若菠萝蜜多与般若菠萝蜜多咒，似乎不是一回事。
目前的理解是，般若是“空”性主体的“有”，或者说源自空性主体，是智慧的彼岸。智慧解脱，有两层含义，一是终极解脱，需要智慧，不是功夫；二是，智慧本身也需要解脱，所谓无智亦无得。智慧能够解脱，是因为有一个般若（能起）的主体空性功能的永恒存在，般若是体，智慧是用，聪明则大多是习气妄想。
当空念般若菠萝蜜时，一定有起心动念之处，可以由此体察并融入这个主体。因此“般若菠萝蜜”本身就是秘密咒了。此时，升起的是正念，对治无始妄想习气。
一般声音虽然也源自般若，但妄想习气容易遮障对源头的体认。这也是吐气法是入门功夫，只有到了空念，才可能成为终极功夫的原因。如果不是借助持咒，行者很可能落入某个境界（妄想习气所成）而不能自拔。所以，持咒和吐气的结合，或交替进行，可以不断地转变习气。从究竟意义上看，吐气和咒音都是在指月，目标就是起心动念的源头——空性，或般若波罗蜜。般若似乎也涉及很多层次，由此对应初地菩萨到十地菩萨直至成佛。

b）形而上与形而下的问题
从功夫层面看，人体似乎还可以细分为形而上（佛法的不共之处）；有质无形（能体/灵能），有质有形（肉体/物质世界）三大部分。后两者，都属于形而下。心的主体，是形而上；但心能是形而下；灵能的源头是形而上，但在人体的反应是形而下的。百尺竿头，一路向上，只要还在竿上，就没有超越形而下；更进一步，则是越出了竿头，直面空性了。

因此，从究竟意义上说，在体认空性之前，都只能算是按照佛教诲的最佳路线修行而已；只有体认了空性，才谈得上开始学佛修行了；而体认空性到证入空性还有一个过程，不过此时主要是功夫问题了？

c)关于中医科学化问题
感觉这个问题越来越复杂。中医需要发展，但要真正能够发展，似乎必须从理论体系上全面梳理才可以，毕竟这需要团队的力量和科学界的共识。
初步感觉，首先要区分东方智慧体系和西方科学体系问题。东方智慧体系源自内证和实相描述，立足形而上兼顾形而下。虽然也涉及科学，但立足点不是科学（西方的分科判教、实验证实或证伪）。
道德经/易经/内经/佛法等等，属于东方智慧学的范畴。孔子学说，侧重人文，虽然也属于东方智慧学，但偏向了人文哲学，或者说表象上偏向人文哲学。内经包括了科学的成分，但不是主要成分。
西方哲学和科学，则偏向形而下，很少触及形而上问题，并且西方科学迄今为止对于能体场/宇宙本体场还缺乏统一的认知和实验成果。
因此，从这个意义上看，利用现代西方哲学和科学观是谈不上中医现代化的。

中医现代化，首先要解决几个基本问题：
1） 阴阳的物理基础；
2） 天体四大星座，五大行星是如何影响地球和人体的；
3） 中医物理学基础；
4） 中医生理学原理。
然后，才谈得上在哪个层次上，对中医开展系统性科学研究与发展。