现量、现量自参与现量互参

 

 

“现量”是一个传统的佛学概念，也是“大日如来禅”修行方法中比较重要的一种“方法”，同时还是杨老师在与我们交流中使用较多的一个“概念”。

 

对这样一个概念，在与同修的交流中发现，是许多同修比较模糊的一个概念。

 

基于“现量”的方法，通过杨老师的表述与一些师兄弟的实践，还演绎出“现量自参”与“现量互参”两种修法。

 

现根据老师的讲解、师兄弟们的讨论以及自己的学习理解，尝试阐释如下，同时声明，以下的讨论仅限“大日如来禅”的修法，不涉及其他修行方法。

 

 

 

一、 “现量”的含义：

 

 

 

根据杨老师在《如何安心如何空》（P81）一书中的记录，杨老师是在读到《楞伽经》中的“自心现量”一句时“开悟”的，根据老师的体证，老师将“自心现量”表述为：

 

 

 

“自心现量既是境界，又是过程，如果能够內证到自性化现为自心的现量境界，就认知了自性的本相，不再被自心的境界所惑了。”

 

 

 

根据老师的这样一种表述：在“大日如来禅”的修法中，“现量”不再是一个名词概念，“现量”成为一个“动词”，一个过程、一种方法，因此我们可以尝试着将“现量”表达为：

 

 

 

“修行者（主体）在自己的修行状态中，面对自己当下的真实状态（最好是自己当下的最高状态），像照镜子一样，反复地、客观地、准确地觉察或描述自己当下修行状态的行为。”

 

 

 

而在传统佛学中，“现量”是一个因明学中的名词概念，又经常被分为“真现量”和“似现量”。其中“真现量”在《佛学大词典》中的解释为：

 

 

 

“是没有为幻相和假相所迷惑的尚未生起推理作用的直接经验，对所‘觉知者’不动不摇，如镜照物，无丝毫差错者，则称真现量。”

 

 

 

根据传统佛学“现量”的这样一个定义，与“大日如来禅”修法中的“现量”含义，依然具有内含的一致性：都是要修行者对“所觉知者”（我们禅法中要求的“所觉知者”为自己真实的修行状态），进行“不动不摇，如镜照物，无丝毫差错者”的觉察与描述。

 

 

 

另外，还有一个与“现量”有关的概念——“证量”，有了前面“现量”的定义，“证量”可以相应地解释为：

 

 

 

“‘证量’就是修行者（主体）真实证到的自己修行的最高状态（境界）或达到的最高水平，但这个状态（境界）或水平，一般需要经过经典或过来明师的印证。”

 

 

 

二、“现量自参”与“现量互参”

 

 

 

有了前面关于“现量”的基本解释，“现量自参”和“现量互参”就可以解释为：

 

 

 

“‘现量自参’就是修行者（主体）在一个人修炼时，呆在自己的修行状态中，面对自己当下的真实状态（最好是自己当下的最高状态），像照镜子一样，反复地、客观地、准确地觉察或描述自己当下修行状态，进而领悟、提高自己修行水平的修行行为。”

 

 

 

“‘现量互参’就是两个或多个修行者（主体）在交流时，每个人都呆在自己的修行状态里，面对自己当下的真实状态相互交流；或者共同进入某个人的状态中，基于此人当下的真实状态，大家相互交流讨论，进而共同领悟、提高自己修行水平的修行行为。”

 

 

 

简单总结比较一下，“现量自参”、“现量互参”的差别是自己一个人使用还是与别人共同使用；共同之处是：前提都是“呆在状态里”，方法都是“把自己当下的真实（最高）状态觉察或描述清楚”，目的都是“提高自己的修行水平”。

 

 

 

三、理解“现量”的两个关键问题

 

 

 

为了更深刻地理解“现量”的含义，就必须了解“在状态里”和“现量的主体”两个关键问题：

 

 

 

一是关于“在状态里”的理解：

 

在现量的定义中，“在状态里”是一个关键前提，根据老师的表达， “在状态里”的解释与方法是（此处内容是本人记录整理的老师的观点，未经老师审阅）：

 

 

 

“在状态里”是指心（主体）做主，控制身心某种层面的一种情况，状态往往是修行到一定阶段自然的结果。

 

在状态里时的表现有：面对一件事情不做分别，或者身心内外一致、简单，或者直接用心面对一切，或者让法流统治你的身心，或者是“我”呆在本位不起等。另外,“真信”也是一种在状态里的表现；真信了也就在一种状态里面了。

 

状态是“主体+能体+肉体”的复合体；状态本身是变化的，是动态的，不要抓住任何一种过程中的状态；比你现在的状态更空灵的状态对你来说就是更好的状态。

 

修行中的最高状态，一定也是主体的某种状态；

 

见性之后，就不存在“在状态里”的问题了，因为你会一直在状态里，没有出入。

 

“专（用）心持咒”是可以让我们自己进入或回到状态里的最好方法之一，专心持咒的状态可以算在状态里。

 

 

 

二是关于“现量的主体”问题：

 

在使用“现量自参”和“现量互参”时，有一个“现量的主体”问题：即现量时，谁在现量？自参时，谁在现量自参？互参时，谁在现量互参？——这是现量修行时的一个非常关键的问题。

 

 

 

 关于主体，杨老师在《如何安心如何空》（P154）中的定义是：

 

“主体泛指以‘自性’为根、不同层次的所有‘我/自我’的存在形式的总称，是与‘客体’概念相对应的一个名词。”

 

 

 

所以，“现量中的主体”，从理论上讲有两种情况：

一种是主、客分离的，此时一般处在第七识阶段（第六识阶段，难以进行现量操作，或曰：要进行现量操作，一定要先破第六识）；

一种是主、客合一的，此阶段一般是主体已经证入第八识或者是已经“见性”。

 

而真实情况是：现量是以“真正呆在状态里”为前提的，“真正呆在状态里”本质上就是主体、客体合一的状态。只是这种状态对大多数修行者而言还是一种不稳定的状态。

 

 

 

此时，对“现量中主体”的操作，就是去觉察“当下”这个“主体”后面的那个“更高的主体”；或者是去觉察“知道”知道的那个主体（谁知道？）；或者觉察“谁在觉察”；再或者觉察“谁在现量”等。

 

当然觉察也是需要训练的，不是一下子就可以做到的，当通过训练让觉察成为一种习惯时，就可以保持觉察了。

 

 

 

 

四、两种“现量”内含的比较：

 

 

 

前面阐述了我们修法中关于“现量”的含义，为了理解的方便与准确，再与传统佛学中“现量”的含义做一个简单的比较：

 

 

 

相同之处的内容是：

 

 

 

“是没有为幻相和假相所迷惑的尚未生起推理作用的直接经验，对所觉知者不动不摇，如镜照物，无丝毫差错者”，即“在自己的修行状态中，面对自己当下的真实状态（最好是自己当下的最高状态），像照镜子一样，反复地、客观地、准确地觉察或描述自己当下修行状态的”的要求是一致的。

 

 

 

不同之处的内容在于：

 

 

 

性质不同：我们的修法中，将“现量”明确作为一种修行方法，而传统佛学将“现量”主要作为一种对世界的“认知”方法；

 

目的不同：我们“现量”方法的目的是为了提高自己的修行的境界（水平），而传统佛学中的“现量”，现在主要被用于提高自己对佛学的认知或理论水平。

 

前提不同：我们修法中“现量”的前提要求是“呆在状态里”，而传统佛学中“现量”概念则没有这样的要求。

 

与“八识”的关系不同：我们的修法“现量”与“八识”关系是：第七识、第八识或自性，是现量的主体，一般在意识（六识）阶段，无法进行现量操作。；而传统佛学中的“现量”与“八识”的关系为：“就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。”

 

 

 

 

最后，还需要强调说明的是：“现量”、“现量自参”和“现量互参”，作为修行方法使用，是杨老师“大日如来禅”修行方法中比较独特的内容，与传统佛教内容差异较大，是我们借鉴、借用了传统佛学“现量”的概念，不要混用，也不要用我们的含义去质疑佛家传统的内含。

 

 

 

 

 

注释：

 

 

 

注一

 

“现量”是佛学“因明学”（因明是古代印度佛家五明之一。五名所指如玄奘法师所云：“一声明，释古训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药名针艾。四因明考定正邪，研核真伪。五内明，究畅五乘，因果妙理”）中的一个重要概念，是因明学的三量之一。在我们的修法中对“现量”的界定与传统佛学有某些一致性，也有不同之处。

 

 

 

    传统佛学对“现量”的解释是：

 

《因明入正理论》中说：

 

“此中现量，谓无分别。若有正智于色等义、离名、种等所有分别，现现别转，故名现量。”；

 

《因明大疏（上）》认为：

 

“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前 境，明局自体，故名现量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之为现。”

 

 

 

《佛学大词典》中的定义为：

 

“量，为尺度之意，指知识来源、认识形式和判断知识真伪之标准。

 

现量是感觉器官对于事物的直接反映，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推 求等作用，仅以直觉去量知外境诸法之自相。

 

比如吾人以眼而观见鲜花之鲜美，由鼻而闻得鲜花之芳香，由此，吾人之心识中已对鲜花构成一个既定的概念。其体性是无分别，对境是自相，时分是现在，感受是明照不染。

 

现量又分真现量与似现量两种。
　　 1、真现量：是没有为幻相和假相所迷惑的尚未生起推理作用的直接经验，对所觉知者不动不摇，如镜照物，无丝毫差错者，则称真现量。
　 　 2、似现量：如因内在原因（感官之失常）或外在原因（外境之错乱，如动摇、光线、距离等）而导致五官觉知之偏误、似是而非之错觉，则称为似现量。一般有两 层意义：

 

（1）指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟，却误以为雾。

 

（2）指于能缘之形相，起分别心加以筹度，然未能直证外境的自体。如见瓶子、衣服，而 作瓶子、衣服来理解，不知道瓶子、衣服乃众缘和合之假法，非法之自相。”

 

这其中，“真现量”是我们在修行中需要借鉴学习的，而“似现量”是值得我们重视与防范的。

 

 

 

 

 

注二：

 

佛家因明中的三量指：现量、比量和非量

 

现量：概念同上。

 

比量：比量即是以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。

 

非量：又作似量。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；

 

另外一种解释：

 

现量，即直觉知识；

 

比量，即推论知识。

 

非量：似现量，略称似量，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。

 

 

 

现量与八识的关系，一般认为：

 

就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。


 

 

注三：

 

关于“参”的含义解释：

 

1、《丁福保佛学大词典》的解释是：

 

“凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。《象器笺》曰：“参，趋承也。晋谒。”

 

2、《新华字典》中对“参”的解释是“探究并领会”。

 

 

 

 

 

注四：

 

佛教经典中关于“现量”的解释比较多，既有一致的内容，也有不同的内容，为了大家比较学习方便，现罗列如下：

 

 

 

1、《丁福保佛学大词典》：

 

因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：‘现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。’因明大疏上本曰：‘能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。’又同下末曰：‘五根各各明照自境，名之为现。’

 

2、《法相辞典》 ：

 

《瑜伽十五巻》八页云：现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。

 

现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。

 

3、《唯识名词白话新解》：

 

因明用语的三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标準。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法的自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义的现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用的直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用的认识。狭义的用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定?