1．晨起一座
2．日常功课
1) 无事：在状态，有所觉，深入行（按原理，做抉择）
2) 有事：在状态自然应对
“在状态”说明：
内（中丹田能有所感的最深处）外（由中丹田通过眼、耳、鼻、舌、身根向体外至对象）一致、简单，所谓“直心”的状态。
3．关于“在状态”的几个次第
1) 手捂中丹田应对时，能意识到自己处于内外一致的简单状态；
2) 能自觉以中丹田为根，应对时内外一致、简单；
3) 心能发露以后的内外一致；
4) 形成心流以后的内外一致；
5) 主体进入心流以后的内外一致；
6) 中丹田内，以心（八识）为根的在状态；
7) 以心为根、进入心流以后的在状态；
8) 中丹田内，以自性为根的在状态；
9) 以自性为根、进入心流以后的在状态；
10) 以自性为根、全身心投入能流的在状态；
……
终：身心一体，退隐入密，法尔如是的在状态。
学生：“关于在状态的几个次第”当中，一直到第五个次第，老师用的都是“***的内外一致”，从第六个次第开始，老师用了“***的在状态”，为什么？
老师：在体证到八之前，内在都触及不到“根”，所以只能给个方向人为地去把握，只有到了八之后，才有可能有“根”牵着的感。
学生：从第六个次第开始，主体开始以八识为根在状态，按照“在状态”的定义，内（中丹田能有所感的最深处）外（由中丹田通过眼、耳、鼻、舌、身根向体外至对象）一致、简单，所谓“直心”的状态。是不是以八识为根，破了七识，才能是所谓“直心”的状态？之前的“内外一致”跟“直心状态下的内外贯通”从贯通感上还是有差异的？想跟老师确认一下，是否如此？
老师：差不多。
学生：另外，因为与眼、耳、鼻、舌、身根相比，意根更容易起分别，所以讲“在状态”的定义时将其排除在可选的方便之外。但对于接受过高等教育（尤其是理工科）、平日里用脑比较多、比较理性的人而言，不太容易排除大脑的作用，那么，在状态的练习就要实现心脑贯通？我们平时练的功夫，心能发露、心流、破六识之巢，其实也是在打通心和脑之前的通道，对吗？
老师：是