《喜悦无处不在》与明心见性
前段时间特别喜欢一本书，《喜悦无处不在》。想聊一聊，关于作者所说的开悟状态，与明心见性的异同。
除了喜欢之外，我读这本书也有一个目的，就是所谓“练眼”。我想看看各位“开悟”的前辈都都悟了些什么？
当然我觉得没有必要去评价所谓境界高低，每一位前辈的开悟境界我都很喜欢，都是我学习的榜样。在这里我只想说一说其中的区别。这个区别的参照系呢，就明心见性为标准。
先说结论吧，《喜悦无处不在》的状态，与明心见性并不是同一概念。
《喜悦无处不在》这本书中，作者描述了她自己开悟的经历以及开悟之后的状态。当然作者本人，并不认为自己这个状态叫做开悟。用她的话说，她只是活在真实之中，没有了自我。
作者原本是个重度抑郁患者，在疗养院的修养当中，无意间穿破了黑暗的最底端，转而体验到了极致的光明。纵观西方灵性作家的经历，很多人都是这样开悟的。如《当下的力量》、《与神对话》、《灵性 开悟不是你想的那样》等等书籍的作者们都有过类似的一段经历。
他们在开悟的瞬间往往与一个问题有关：我是谁？痛苦的“我”并不真实存在。
简单介绍一下书中作者说提到的一些开悟状态：
1没有自我感：并不是没有感觉，而是没“我”和“我的感觉”之间的二元分别。
2不受思维的牵绊：我们的痛苦并非完全来自于事件，而是更多的来自于我们给事件附加的意义。那哪些是好事，哪些是坏事。对于“自我”有好处的，就是好事，相反则是坏事。一切的痛苦，都来自于“自我”的存在受到威胁。
3无分别的自然应对状态：做事并不是基于思维的预设和判断，而是简单“事来则应”。当然这个状态是区别于低等动物的纯粹生物本能的。没有“我”，也就没有什么值得在意的，也没有什么东西会被威胁，但并不代表没有分析思考能力。
4有爱而无情，爱是“生”之力自然的一种表达。而情则是基于“自我”好恶的一种牵绊。
我尝试去“现量”这样一种状态生活了一段时间。所谓现量，就是用心去跟随、模拟、营造这样的一个状态。
尝试过了几个月的时间，虽然没法完全做到作者本人的状态，但大体上比较接近作者想要传递的东西。一开始我是想知道她说的是不是就是明心见性的状态。
后来呢，经老师的提醒我才意识到一个问题，这个事与明心见性没有什么必然的关系。这里面一直是在讲一种“状态”。只要一提到“状态”就跟明心见性没有关系了。古圣们对明心见性的描述是“超越一切境界”。任何所谓的“状态”都是一种境界。而非心的本体。
也就是说书中所描述的这种“超脱”，是在讲一个“超脱的状态”，这是心的无数状态之一，那“心”又是什么？很长的一段时间，我沉浸在这样一个状态里，不尽浮现出一个疑惑：既然已经超脱了一切的痛苦，那为什么还要再去探究“心是什么”？
这个问题在我心里萦绕了很久，我总是隐隐觉得差点什么？
记得有一位心理学家评价佛陀的状态，称之为一种“神智清明的精神崩溃”。我觉得这个评价用在书中所言的状态挺合适的。记得另一本书《灵性 开悟不是你想的那样》作者杰德·麦肯纳也是用这个词评价自己。
我觉得书中所言的状态，似乎是另一层面上的二元对立，即空和有的对立；“无我”之空与“万物”之有之间的对立，无我（没有“我”的存在状态）与万物（也包括“我”的身体、感受）之间也是没有关系的。
这个样一个“超脱”的状态是不能自主的。这里是一个“悖论”，既然要无我，就不应该有“自主”的概念。但是事实并非如此。我不知道该怎么解释这样一个悖论。先做一个比喻：如果我们的生活是一场电影，那么跳出电影，以观众的身份去看待整个电影当中的每一个场景、每一个角色。无疑这一种超脱。但以观众的身份看电影，和以导演的身份看电影仍是不一样。
从实体的感受上来讲，一切境界皆由“真空”自性而生，超越于一切世俗之物并不一定就是证悟了自性，也有可能是一个极致的“空境”——心的一种状态，而非心的本体。既然一切由自性而生，那自性为根的明心见性必然是有对万物的主控权。但这主控权也不是掌控一切的造物主。（理论上是有这个“权限”的，有权限也不代表有随心所欲“功力”。至于行者的“愿”想不想在这方面下去功夫，那就是另一回事了。）这个主控权可以是改变事物的神通功能，也可是知、觉的智慧功能。在经典当中对佛的描述是神通广大、法力无边、无所不知的，但佛又并不是一个会按照主观意愿随意操控世界的存在，它也没有主观意愿。
只有谈到这个主控权，才能理解佛的存在，才会理解为何佛会有加持力？为何诵经念佛会有消灾去厄的效果？佛不会如人所愿的给人升官发财，但却有将一切“障碍”瓦解、转空的能力。无碍，并非无事，而是无执。未显化的“业”逐渐转空，已显化的“业”自然流动，自然消散，心无所执，不生新“业”，不造轮回。
在反过来，有主控权了，有神通了，是不是就是见性了呢？也不一定，“有主控权”也是一个状态。明心见性，求证的是“能产生”主控权的“主体”，而非这个“功能”。人在不同层面上用心，都会有各自层面的主控权。从层次上来讲自性的主控权，一定能它等动任何相，但任何相都不能动它。
要说明心见性到底是个什么状态？其实跟状态没关系。什么状态下都有可能见性，见了性之后呈现什么状态都有可能。
只是说，心越能入定，越容易知道心动伊始与心动之前这个“从0到1”的过程，进而在“心动”的过程中，知道“心的本体”是什么。至于心动之后，心呈现出什么境界、状态，那就是形而下功力的事情了。不可否认前辈圣贤描述开悟后的精神状态与本书中所言状态很相似。但那终究是描述状态，而非描述心的本性是什么。只能说，有了对心的本性的认识，随着形而下转化的功夫逐渐深入，必然会逐渐趋向于此境界、状态。但就见性本身而言，有人见性之后呈现一个“圣人相”、“慈悲相”，有人则呈现“真性情”、“无拘无束”。这些都是已经化现的“业”自然流动、自然呈现的结果。这些所呈现之现象，也会随时间流逝，功夫的加深而逐渐变化，逐渐转空。
书中说的是一种无我的状态。但事实上在“有我”的状态下，也是有可能见性的。见性与何种状态无必然关系，无非是心呈现出“有我”和“无我”等等不同的状态，那么这个呈现不同状态的心的本质并没有变化。至于见性之后，如何化解自我，这都是属于“悟后起修”的部分。每个人见性时的状态不同，对悟后起修的描述也不同。
没有“我”，那么作者每天能生活工作的“那个”是谁呢？他是“无我”还是对新的层次的“主体”没有清晰的认识呢？佛法的“无我”是指“无我相”，不是没有“主体”，自性和基于自性的各种显现还是“有”的，而且是可以自主的。佛的主观意愿是人人都成佛，但是在自性层面，佛与众生平等。